2016/10/19

毀謗佛法僧? 佛弟子該怎麼應對?

超過兩年沒上來寫部落格, 一邊忙著替周遭的北傳佛教徒做觀念的疏導, 一邊想把家人從怪怪的正覺同修會拉出來學正確的戒定慧佛法.

在這過程中, 碰到最奇怪的事就是基本戒律的問題.
譬如一個不吃肉, 但卻允許自己可以因時因地說謊的人, 也自稱是虔誠的佛教徒!
譬如一個天天看股票玩股票, 卻對人說不可貪心, 也自稱是虔誠的佛教徒!
譬如一個只專吃有機蔬菜, 看到不是有機的菜還不吃的人, 也自稱是虔誠佛教徒!
譬如一個學習北傳佛法看到出家人馬上供養金錢的人, 也自稱是虔誠佛教徒!
凡此種種.....族繁不及備載.....
也真的了解眾生真的是眾生, 種種狀況都有.

這邊我想從殺生跟吃肉吃素的關係開始談一下:
翻閱南傳佛教跟北傳佛教的戒律, 其實...
佛陀只有規定弟子不能殺生, 並沒有規定弟子不能吃五淨肉.
佛陀是有規定弟子不能說謊, 並沒有規定弟子不能吃五淨肉.
佛陀是有規定出家弟子不能行淫, 並沒有規定弟子不能吃五淨肉.
佛陀是有規定弟子不能偷盜, 並沒有規定弟子不能吃五淨肉.

再來, 什麼是五淨肉?
在佛典跟律典記載, 
五淨肉是1.不見聞殺; 2.不叫他殺; 3.不為己殺; 4.自死; 5.殘食.

佛教現今仍分南傳佛教和北傳佛教兩大體系:

在南傳佛教的環境中, 佛教徒吃五淨肉是被允許的. 但有些自我要求的宗派也是選擇不吃肉的,
所以並不是所有南傳佛教的出家人都吃肉或都不吃肉.
在南傳系統, 吃肉吃素是選擇的問題, 而不是戒律的問題. 聽起來雖然自由但也符合戒律的要求.(可參考:葷腥經)

在漢傳佛教只有這本梵網經云:夫食肉者,斷大慈悲心佛性種子,一切眾生見而捨去,是故,佛子不得食眾生肉,食肉得無量罪。』. 南傳佛教也有一本梵網經但內容完全不同. 
這本漢傳佛教的梵網經開宗明義就記載著菩薩戒, 通常還加上這本菩薩瓔珞本業經說的"有而犯者,勝無不犯;有犯名菩薩,無犯名外道。"來完整了菩薩戒的整套說詞. 但很奇怪的是
1. 整套菩薩戒跟我們人類文明發展的經驗法則很不相同, 因為這套菩薩戒鄙視守法不犯法的人, 反而鼓勵你去犯戒可以懺悔!
2. 根據驗證是否佛說的四大教法, 漢傳梵網經跟菩薩瓔珞本業經, 跟佛陀不管在南傳還是北傳律藏的教法完全不同, 不少人對這經典的正確性存疑!不過我們在此就先承認它好了!

由此得知, 同樣的, 吃五淨肉在北傳佛教也不是根本戒律的問題, 而是少數經典記載會斷大慈悲心的問題.

但吃五淨肉真的會失去大慈悲心嗎?我們從佛典中關於慈悲心這個角度來探討一下:
從佛典中其實很容易可以看出究竟是依據南傳佛教的佛典修行比較有大悲心?
還是根據北傳佛教的佛典來修行比較有大悲心?
南傳佛教有部大家耳熟能詳的慈經, 裡面記載除了要逐步對自己跟親人複誦慈心外, 更要對於己於他有敵意的人散播慈心, 而後擴及所有眾生,  願他們身心皆充滿平安快樂沒有痛苦, 沒有任何的差別.

但在自詡以大慈大悲為主要特色的漢傳佛典中, 卻... 在此僅僅列出幾段經文供對照:

1.《大般涅槃經(卷第十四).聖行品(第七之四)》(北涼天竺三藏昙無讖譯):迦葉菩薩白佛言:「若有誹謗大乘經者,當以勢力摧之令伏;既摧伏已,然後勸之令讀《大涅槃經》。」爾時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經,信敬尊重供養大乘。善男子!汝今以此善心因緣,當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩,在前得成阿耨多羅三藐三菩提,......

2.《無上依經(卷上).菩提品(第三)》:佛告阿難:「世間中有三品衆生:一者、著有,二者、著無,三者、不著有無。著有者,復有二種:一者、背涅槃道,無涅槃性,不求涅槃,願樂生死;二者、于我法中不生渴仰,誹謗大乘。阿難!是等衆生非佛弟子,佛非大師,非歸依處。如是人等已住愚盲,必墮嶮怖大闇之中,于曠野地更入黑穢棘刺稠林,以生死縛作于後際,落闡提網不能自出

3. 《妙法決定業障經(一卷)》(唐˙至相寺沙門釋智嚴譯) 佛告夫人:「修行菩薩寧犯殺等五種大罪,不學須陀洹果,不退菩提修行;菩薩寧於一劫、百劫、乃至千劫受地獄苦,不學斯陀含果,不退菩提修行;菩薩寧墮畜生,不學阿那含果,不退菩提修行;菩薩寧殺害衆生墮於地獄,不修阿羅漢果,不退菩提。羅漢獨證私入涅槃,譬如小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故攝諸衆生,寧同火坑,不住聲聞寂滅涅槃,不退菩提。以是義故,爲攝衆生令入佛道故。如是修行菩薩,一切世間、天人、阿修羅之所尊重,堪任供養,超越聲聞,則邪魔眷屬無能嬈惱。」 


4.《菩薩善戒經(卷第十).優波離問菩薩受戒法》:既受戒已,不應向彼不信者說,乃至不向謗大乘者說。何以故?若不信者,以是因緣墮地獄故,是故菩薩不應向說,若說得罪。

5.《大乘大集地藏十輪經》佛云:「善男子!有諸衆生於聲聞乘、獨覺乘法未作劬勞正勤修學。如是衆生根機未熟,根機下劣,精進微少。若有爲說微妙甚深大乘正法,說聽二人俱獲大罪,亦爲違逆一切諸佛。」 

6. 《地藏菩薩本願經(卷上).閻浮衆生業感品(第四)》: 未來世中,若有男子女人,不行善者、行惡者,乃至不信因果者、邪婬妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者,如是諸業衆生,必墮惡趣。若遇善知識,勸令一彈指間歸依地藏菩薩,是諸衆生即得解脫三惡道報。」 

7. 《大方廣十輪經》卷五︰  
「不應誹謗大乘經典。乃至一句一偈若誹謗者。不應共住亦不應親近。若親近共住者。即趣阿鼻地獄」 

8. 舍利弗問經 卷 1 故今生此土與我相值 , 臨終善熟 , 共契所會 , 發言失據 , 恥其眷屬 , 投水自害 , 身雖死亡 , 心發善故 , 生我法中 , 有勝進故 , 我不救也 。」(《 大 正藏 》 冊 24, 頁 901, 中 10-23) 



看到這裡, 自詡為正統佛教徒的各位應該會起疑問, 那佛陀呢?佛陀實際上對不信他說法的人怎麼應對?佛陀實際上對毀謗他的人怎麼應對呢? 難道佛陀真的是像北傳佛典說的用勢力去折服這些人? 還是對發言失據後起了懺悔心的人見死不救?還是讓這些人下地獄去嗎 ???

還好佛陀不是這樣教弟子的!

在南傳佛典的梵網經中記載:”
世尊與五百大比庫僧團,由王舍城往那爛陀村,同行於大道。一遊行者須 卑亦與其弟子梵施童子,由王舍城往那爛陀村,同行於大道。途中,遊行者須卑,以種種方法誹謗 佛陀、誹謗佛法、誹謗僧團。反之,其弟子梵施童子,以種種方法稱贊佛陀、稱贊佛法、稱贊僧。團 如是其所說正相反之師徒二人,緊隨世尊與比庫僧團之後而行。“ ...因此, 佛陀對眾弟子講了一段關於毀謗佛法僧應有的對待...(絕不是這些人下地獄去吧)


“諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團,諸比丘於此,不傷心、不憂恨、心不憤怒。 
諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團,諸比丘若忿怒、若不歡喜、即為諸比丘之障礙。
諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團,諸比丘若忿怒、若不歡喜,然則,諸比丘能否判斷其人是 善說、謬說耶?”
諸比丘曰:“尊師!不然。 ”
世尊曰: “諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團,諸比丘對此,不能辨別不實為不實: “如是之故,彼為不事實,如是之故,彼不得真相,我等之間無為此事,又所為事不存在。” 
(這四段話的分析大概是對毀謗佛法僧不傷心不憂恨心不憤怒是佛陀的標準答案.
接下來佛陀以弟子先檢視自己的修行是否有障礙來看待毀謗,
再來以當下被毀謗影響而無法冷靜明辨是否正確來問弟子,
最後佛陀解釋毀謗既非事實真相也不是佛教徒應該花時間去探討的對象,
因為毀謗的本質根本是不存在的.)

在這段經文, 佛陀甚至指名會因為毀謗佛法僧而心生怨恨心生不歡喜的人, 這是他們的修行不夠, 還有障礙未去除. 

另外, 南傳佛典的無種姓者經 記載有一婆羅門直接叫佛陀是禿頭跟無種姓者(意指連奴隸都不如的非人), 佛陀不僅沒有生氣, 也沒有像漢傳佛典記載的說你謗佛要下無間地獄這種類似的詛咒, 在這邊, 佛陀沒有可出任何惡言, 還很平靜說法給他聽, 取得他的認同.

而在南傳佛典的仁慈經佛陀更進一步對眾弟子說明: 對整個世界施以無限的仁慈心, 無論在高處, 低處或地平處, 不受阻饒, 不懷仇恨, 不抱敵意.

那佛陀在南傳的經典是否有以下地獄來教誡弟子呢?是有的!
在法行經記載: 佛陀向弟子教授“由於無知而傷害高尚的人,他不知道這是導向地獄之路的罪孽."  教誡弟子不要傷害人, 如此而已!




2014/9/4

為什麼北傳佛教世界沒有阿羅漢?


在台灣,常聽學佛者說這世界沒有阿羅漢,
因為阿羅漢證悟後就入滅去了,
不會讓大家知道,
因為他沒有渡人之心。

為什麼會這樣呢?
根據佛典,
阿羅漢是證悟了絕對法的人,
他的內在已經脫離相對法,
認清了人生的真相; 痛苦喜樂的來源。

他跟眾人分享真相;分享究竟法;分享怎麼進入絕對法離苦也離樂;....
然而他發現很多人根本聽不懂,更多人無法接受。
所以他只好披上佛陀的外衣,
用世間法來教導大家離苦離樂,
講解相對法來跟大家分析人生的真相,
然而卻又引發大家陷入另一個概念法當中無法自拔!

人由於習性跟後天教育的關係,
一直在概念法或相對法中生活,
很少可以體會到究竟法的,
更少可以了解到究竟法之後還可以生活在絕對法之中的。

北傳佛教強調菩薩悲智雙運,救護眾生的精神!
菩薩要存在,
是因為世間有迷惑的眾生存在,
然而世間眾生的迷惑其實一部分也是來自菩薩本身的迷惑(留惑潤生有聽過嗎?)。
或是說,
菩薩跟迷惑的世間眾生一起組成了北傳佛教,
是一種相對性的組合,
不是絕對,
這就是北傳佛教的先決條件!
然而,眾生是會開悟或證悟或跑去信仰別的宗教的,
是會改變的,
會改變就不是絕對而是相對的,
而上有菩薩下有眾生,這就是概念法。

阿羅漢(或稱阿拉漢)是活在究竟法的人,
記得嗎?
因為究竟法一出現,
概念法就會瓦解了.


PS.
絕對法=出世間法=究竟法
相對法=世間法=概念法

2014/8/15

佛教的根本道理

佛教的道理就是究竟法跟概念法而已, 別無其他.
沒有體悟到究竟法,或進入究竟法的人,
就在概念法中繼續靠著宣揚世間善法存活,
或許也沒甚麼不好.

概念法是什麼?
概念法包含六道法, 天人法, 因緣法, 因果法, 善惡法, 菩薩法, 出家法, ...等等凡是存在於此人世間種種價值判定標準的方法. 所以凡是有我有你有眾生的, 凡是有因有果有善有惡的, 凡是有富有貧窮, 凡是有名有利;有喜有樂;有苦有悲;有地獄有六道有輪迴;有眾生有菩薩;有我有我所;....這些全部都是概念法的範疇.

究竟法是什麼呢?
究竟法其實就是出世法, 切記:是出世法不是出家法(雖然出家看起來離出世法比一般人靠近些). 出世法就是完全認清到五蘊無我(概念我)的事實, 至於是哪一識完全清楚體認, 第六識? 第八識? 第12識? 這不是究竟法的討論範疇! 也無真實意義! 畢竟究竟法中是不去分別因果, 亦不分別善惡, 亦不分別眾生或菩薩或佛等等, 當中更無分別我與非我, 當然也就不會如有些學佛者一直強調第六識或第八識或第12識才是究竟識的這種執著的說法囉!

學佛的人應該清楚明瞭, 概念法存在的主要目的是在引領眾人能夠依個人程度快慢體認到或進入究竟法, 並非要學佛者一直停留在概念法, 去做世間善法事, 亦非希望學佛者從概念法中學習佛學知識得取名聞利養, 亦非去做緣起性空想, 亦不是要大家在概念法中修行得到解脫輪迴或得到清淨涅槃, 因為這都是不可能的. 從概念法上去修行, 充其量所能得到的也是因果法, 然而因果法我們都知道是生滅法, 不是究竟法(究竟法不是生滅可以解釋得出來的). 因為解脫輪迴跟清淨涅槃都不屬於因果法, 也就是說這兩者並非發願或造因就能達成, 這兩者不像世間法一樣種因得果的.

學佛唯有體認到究竟法或明白了出世法, 才能知道甚麼是真正能解脫輪迴的修行. 否則只是一直在世間概念法中打轉, 無有出期.

學佛者應知: 該藉由清楚認知概念法, 進而體悟到究竟法, 再修行達到清淨無為解脫的境界.



2014/7/1

同理心 與 慈心

偶然買了本"搜尋你內心的關鍵字", 作者是Google的陳一鳴.

讓筆者很驚訝的是在美國的Google, 員工竟然有禪修訓練的正式課程, 作者陳一鳴是推手, 顯而易見地, 在書中也提到, 他是想把佛法跟禪修作出符合現代科學解釋, 使佛法可以深入現代科技環繞的人心之中, 使更多人受惠, 令禪修訓練就像作運動一樣, 人人皆知好處.

其中, 我想分享的是書中對同理心跟慈心的訓練, 陳一鳴教導的方法偏向南傳佛教使用的方法.(如慈心禪的做法! 是否亦為藏傳不太確定? 但可以肯定不是漢傳, 因為漢傳沒有這麼詳細的慈心修行方法. )

以下兩段是書中教導學員的口訣方法:

1. 同理心的培養: 就像我一樣:
這個人有身體、有心靈,就像我一樣。
這個人有情感、有情緒、有思想,就像我一樣。
這個人在生命中的某一刻,曾經歷過身體與情緒的痛苦,他曾難過、失望、生氣、受傷或困惑,就像我一樣。
這個人希望能脫離苦痛,就像我一樣。
這個人希望身體健康、為人所愛,並且有圓滿的人際關係,就像我一樣。
這個人希望快樂,就像我一樣。

2. 慈心的願望:
現在,讓我們許下願望。
我希望這個人有力量、有能力、有情緒和社會的支援,來引領他通過人生的困境。
我希望這個人能遠離苦痛。
我希望這個人能快樂。
因為這個人就像我一樣。 
現在我希望每個我認識的人都快樂。 

(文字來源: 搜尋你內心的關鍵字, by 陳一鳴Chade-Meng Tan)

而在南傳佛典的慈經是這樣記載佛陀教導弟子培養修行慈心的做法(修得成功據說可達第三禪的程度, 換句話說, 這也是修習定力的另一種方式, 有別於漢傳系統打坐數息跟一直拜懺...):
願我無敵意、無危險。無精神的痛苦。 
無身體的痛苦。無偏見的執著。 
願我處處和喜充滿,保持快樂。 
願我的父母親,我的導師、親人、眷屬、和朋友, 
我的同修,我的伙伴。 
願他們無敵意、無危險。無精神的痛苦。, 
無身體的痛苦。無靈體的痛苦。 
願他們無煩惱、無悲傷、無恐懼、無疑惑、 
無偏見的執著。 
願他們不論在任何時刻皆能身心安然自在, 
願他們處處和喜充滿,願他們保持快樂。 
願我累生的父母親,我累生的導師、 
我累生的親人、眷屬和朋友, 
我累生的同修,我累生的伙伴。 
願他們無敵意、無危險、無仇恨、無悲傷、 
無恐懼、無疑惑,無偏見的執著。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。無靈體的痛苦。 
願他們得到安定。 
願他們被仇恨與悲傷枷鎖著的靈魂,得到自由。 
願他們禁錮著的心靈得到釋放。 
願他們不論在任何一界、任何時刻,皆能身心安然自在, 
得到自由,尋到光芒,獲得重生。 
不論在任何一界中受生, 
願他們處處和喜充滿,願他們都能保持快樂。 
願一切陸上行的、一切水中游的、一切飛翔的、 
一切雌性的、一切雄性的眾生, 
所有現在、過去供應我受食的一切眾生, 
供應我養足身軀隨法修習的一切眾生, 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
無仇恨、無恐懼、無悲傷,無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿,願他們保持快樂。 
願在這寺廟的修行者, 
有形體的修行者、無形體的修行者、 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
願他們獲得無上法利,喜悅自在、無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿,願他們保持快樂。 
願在這寺廟的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼, 
男教徒、女教徒, 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
願他們的煩惱得到解脫,無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿,願他們保持快樂。 
願我的四資具的布施主, 
無敵意、無危險。無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
願他們所需要的一切不虞匱乏,無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿,願他們保持快樂。 
願我的護法神:在這寺廟的、在這住所的、 
在這範圍的所有的護法神,無敵意,無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。無靈體的痛苦。 
願他們處處和喜充滿,願他們保持快樂。 
願一切有情眾生:一切活著的、一切存在著的、 
一切有形體的、一切無形體的有情眾生, 
一切有名相的、一切無名相的, 
一切有身軀的、一切無身軀的, 
一切兩足的、一切四足的、一切多足的、 
一切陸上行的、一切水中游的、一切飛翔的、 
一切雌性的、一切雄性的眾生, 
所有聖者、所有非聖者,所有天神、所有人類, 
所有可見的,所有不可見的苦道中的眾生, 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦 
無仇恨、無恐懼、無悲傷, 
不被輕視、不受傷害、無偏見的執著。 
願他們不論在任何時刻,皆能處處和喜充滿,保持快樂。 
願一切眾生脫離痛苦。 
願他們不失去正當途徑所獲得的一切, 
願他們依據個人所造的因果而受生。 
在東方的,在西方的,在北方的,在南方的, 
在東北方的,在西北方的,在東南方的,在西南方的, 
在下方的,在上方的,在身裡的,在身外的, 
在周圍的、在遙遠的所有一切的眾生, 
願他們無敵意、無危險。無精神的痛苦。 
無身體的痛苦。無靈體的痛苦。無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿,願他們保持快樂。 
願一切有情眾生:一切活著的、一切存在著的、 
一切有形體的、一切無形體的有情眾生, 
一切有名相的、一切無名相的, 
一切有身軀的、一切無身軀的, 
一切兩足的、一切四足的、一切多足的、 
一切陸上行的、一切水中游的、一切飛翔的、 
一切雌性的、一切雄性的眾生, 
所有聖者、所有非聖者, 
所有天神、所有人類, 
所有可見的,所有不可見的苦道中的眾生, 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
無仇恨、無恐懼、無悲傷, 
不被輕視、不受傷害、無偏見的執著。 
願他們不論在任何時刻,皆能保持快樂。 
願他們處處和喜充滿,願一切眾生脫離痛苦。 
願他們不失去正當途徑所獲得的一切, 
願他們依據個人所造的因果而受生。 
上至最高的天眾,下至苦道眾生;在三界裡的眾生, 
所有在陸地上生存的眾生,所有在陸地上受苦難的眾生, 
願他們無精神的痛苦、無敵意、無仇恨、無悲傷、無偏見的執著。 
願他們無身體的痛苦、無危險,不受輕視、不受傷害, 
願他們不論在任何時刻,任何一方, 
皆能處處和喜充滿,保持快樂。 
上至最高的天眾,下至苦道眾生;在三界裡的眾生, 
所有在水中生存的眾生,所有在水中受苦難的眾生, 
願他們無精神的痛苦、無敵意、無仇恨、無悲傷、 
無偏見的執著。 
願他們無身體的痛苦、無危險,不受輕視、不受傷害, 
願他們不論在任何時刻,任何一方, 
皆能處處和喜充滿,保持快樂。 
上至最高的天眾,下至苦道眾生;在三界裡的眾生, 
所有在空中生存的眾生,所有在空中受苦難的眾生, 
願他們無精神的痛苦、無敵意、無仇恨、無悲傷, 
無偏見的執著。 
願他們無身體的痛苦、無危險,不受輕視、不受傷害, 
願他們不論在任何時刻,任何一方, 
皆能處處和喜充滿,保持快樂。 



佛陀真的找到了解決生死輪迴的答案

看到此標題,
很多人會說這不是廢話嗎?
當然有找到答案,
不然怎麼會到現代還這麼多人追隨他呢?

但繼續接著問,
大家所學習到的佛法,
真的幫助大家解決生死輪迴的疑惑了嗎?
可能到此會有大乘學人說"有啊! 往生極樂世界啊!"
不然就是有菩薩心腸的說"要留惑潤生啊!"
南傳佛教的可能就是要修到證悟涅槃即可解脫生死輪迴!

那過程呢? 怎麼修? 順序呢?
一般有志於此的人普遍認為,
剛入門的要修持物質層面的我(色法, 更精確的講法是世間色法),
如五戒十善等,
再來就要修持精神層面的我(名法:心法跟心所法, 更精確的講法是世間心法跟世間心所法),
如三界唯心(三界即是世間);萬法唯識(萬法是指因緣所生法)等等.
修行到這兩個名色法修無可修的頂峰(也就是見到出世間的非因緣法),
自然就可以解脫生死輪迴了.

大致上是這樣沒錯,
然而中間有些概念需要更清楚地釐清:
第一個需要釐清的就是: 色法必亡!
從古至今, 我們沒有聽過或碰過一個不會死的人!
所以, 在色法的修行上一定會因為時間的關係而告一個段落,
因為色法必壞(此為苦聖諦意義之一), 也就是肉體百年必壞或必定名色會分離.

有鑑於此,
有智慧的修行人,
把修行重點從色法(世間色法)提升到名法(心法跟心所法, 三界世間精神層面的我)的修持上,
並把投胎輪迴轉世的概念與之結合,
形成精神我可以長存.
這樣即成三界唯心;萬法唯識.
而這個就是第二個要釐清的:
三界唯心的心並不包括出世間心(或出了三界的道果心),
而萬法唯識的萬法並不包括非因緣法.

由於心跟萬法這兩個名相的界定沒有釐清,
導致誤以為唯心唯識就是佛法終極道理的人確實所在多有,
另一方面, 也因為缺乏三界唯心跟萬法唯識的實修詳細辦法跟次第,
使我們無法更上一層樓, 接觸到更上一層的道理,
以為就是按照世間八正道這個大方向去說去做去發揮大愛就對了,
卻忽略了出世間八正道才是真正解脫生死輪迴的答案!

更有人以為,
不只要修行物質我肉體我,
更要轉進修行精神我,
修到通通修完, 修無可修,
就可以脫離生死輪迴!

其實不然,
因為在修行精神層面時,
還是有個"精神我"在修行,
雖然已經輪迴好幾世來修行來幫助眾人,
但仍然沒有脫離"我"!

所以, 佛陀找到解決生死輪迴的答案,
不僅要認清色法的本質是無我的,
名法的本質其實也是無我的,
唯有認清並徹底了解名色法上的無我,
這樣才能更進一步登上出世間非因緣所生法的領域,
才能體會何謂出世間的八正道,
也才能確實解決生死輪迴的問題.

確實有涅槃可證...

在以前學習北傳大乘教法中,
常被教育一個觀念就是實無涅槃可得,
並且還數落想證悟涅槃的人是因為不懂法無我的關係,
才會以為有一個涅槃可以證得.

但在閱讀了南傳佛教阿毘達摩論後,
才知道原來證悟涅槃的佛弟子跟未證悟涅槃的佛弟子,
在外表的行為上都是在執行八正道,
(以上佛弟子指的是實修的佛弟子, 並非指六眾比丘或只說不做的人等等)
然而,
根據南傳佛教教典,
八正道其實分為世間八正道跟出世間八正道兩方面,
世間八正道則如北傳大乘教法中所提到的那八個世間正法.
而出世間八正道則是要有一定程度體悟的人才能知道體會並實行,
況且出世間八正道並不屬於心法與心所法跟色法的範圍,
所以非常容易被一些只憑世間法或外在行為來做為判斷標準的人誤會.
也就是說,
沒證悟涅槃的人或許可能以為當時已經證悟涅槃的人也是在行八正道,
也是有生老病死,
所以就以為涅槃其實是包含在名色法的心所法之中,
心不染著即是,
但事實上,
並不是.
涅槃是超越名色法, 超越心法跟心所法的.
這點, 實有必要澄清,
以免阻礙了追求真理想要得到清淨解脫的佛教修行者更上一層樓.

2014/5/24

發生台北捷運隨機殺人案後之感想

佛經中有篇"央掘魔羅經", 描述的就是這種隨機殺人的案例. 此經有清晰明瞭的因果報應法則, 還有帶業跟消業的直觀問題等等. 探討此經的文章已經很多, 有興趣者可自行google 查閱.

在台北捷運隨機殺人案發生之後, 當然也有許多探討, 其中以東海大學發出具宗教情懷的"鄭捷是我們的家人"一文(鄭捷是此案的殺人者), 著實令許多人從原本責備處罰的角度, 提升到"老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼"的關懷態度.

剛好今天看到 The Emotion Machine 的文章中引用前美國總統柯林頓的演說, 如下: 
"There’s no difference between 'selfish' and 'selfless' if you understand how the world works. We live in an interdependent world…every time you cut off somebody else’s opportunities, you shrink your own horizons." - Bill Clinton

這演說講的是整體全體的概念, 跟老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼的概念雷同. 

突然想把以前的體驗"放棄是為了把機會讓給需要的人", 更詳細地訴之文字:
在世法上, 我們接受的教育, 不管是家庭教育;學校教育或社會教育, 常叫我們要盡可能地博得好機會或好職位. 不然就說放棄是簡單的;不負責任的, 所以我們要堅持做下去不要放棄!

捫心想想, 若從整體;全體的角度出發, 當我們奮力得到一個好機會或好職位的時候, 我們多半沒有覺察到這樣的作為, 是已經使別人喪失掉一個好機會或好職位了! 白話一點, 其實我們無意間是在減少或剝奪了別人可以獲取跟我們一樣好機會或好職位的可能性. 當然, 這不是偷盜, 但值得我們反躬自省, 是否滿足了? 就應該把這些機會或職位讓出來給需要的人?

出家人, 或修行人, 常把自己隔絕於世法之外, 這樣的情況常招至批評說對國家社會沒有貢獻, 雖然每個出家人或修行人所持理由也不盡相同.

但若是以上述的整體全體角度為考量而成為出家人或修行人的, 我想應該也所在多有. 亦即他們對世法的放棄是想把機會讓出來給真正需要的人!

所以, 下次看到出家人或修行人, 我們或許應該心存感激, 因為他們把世間法上的好機會或好職位, 讓出來給我們這些仍然在世間法打轉的凡夫俗子們.  .................... 2014/05/24


2014/5/6

沙門果經

沙門果經
(Sāmaṭṭaphala Sutta, 菩提比庫(Bhikkhu Bodhi) 原著德雄比庫(Bhikkhu Guoavara)譯

群臣之言
1. 如是我聞,一時世尊住在王舍城(Rājagaha)基瓦王子育(Jīvaka Komārabhacca)的芒果園,與一千二百五十位比庫眾在一起。那時,正值十五日布薩[ 中譯按:布薩Uposatha(伍波薩他)-此字用來指月亮盈虧四個時期的前一天,也就是陰曆的初八、十五、二十三、月尾。印度的外道視為聖日,聚會宣揚教義。佛教亦採取此行,在這些日子聚會說法,在家信眾並持守八戒。(PE Dict p.150)],乃是第四個月[ 中譯按:此處的「第四個月」應是指雨季的第四個月。]拘物提[ 此時應是迦提月(Kattika,相當於陽曆的十~十一月)。這個月的月圓日稱為拘物提(Komudi),因為據說此時正是白蓮花(kumuda拘物陀,或水蓮)盛開的時候。]的月圓之夜。馬嘎塔國韋提希王后之子未生怨王(King Ajātasattu)在群臣圍繞之下,正坐在皇宮上層的陽台。那時未生怨王發出如此的歡喜讚歎:
    「諸位賢友,這是多麼宜人的月夜啊!這是多麼美麗的月夜啊!這是多麼可愛的月夜啊!這是多麼寧靜的月夜啊!這是多麼吉祥的月夜啊!今晚,是否有那一位沙門或婆羅門,能在我們去拜訪之後帶給我內心安寧?」
2. 這時,有一個大臣說:「陛下,布拉納咖沙巴(Pūraṇa Kassapa)是一方教團之首、群眾之首、群眾之師、聲名顯赫、是眾人尊為神聖的精神領袖。他高齡、出家已久、年長、已達到生命的後期。陛下應當拜訪他;他或許能帶給您內心安寧。」然而,當他如此禀告時,未生怨王只是沉默不語。
3-7. 其它的大臣禀告說:「陛下,馬卡離苟薩喇(Makkali Gosāla)……阿基答給薩甘拔喇(Ajita Kesakambala)……巴古塔咖吒亞那(Pakudha Kaccāyana) ……山吒亞悲喇他子(Saṭjaya Belaṭṭha​​putta)……尼幹陀那嗒子(Nigaṇṭha Nāṭaputta)是教團之首、群眾之首、群眾之師、聲名顯赫、是眾人尊為神聖的精神領袖。他高齡、老邁、年長、耆宿。陛下應當拜訪他;他或許能帶給您內心安寧。」然而,當他如此禀告時,未生怨王只是沉默不語。
基瓦之言
8. 這時,基瓦王子育正沉默地坐在距離未生怨王不遠之處。於是未生怨王問他說:「賢友基瓦,你為什麼保持沉默?」
    基瓦禀告說:「陛下,世尊、阿拉漢、圓滿覺悟者與一千二百五十位比庫眾正住在我們的芒果園。關於世尊,如此的善名遍傳各處:『世尊是阿拉漢、圓滿覺悟者、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛陀、世尊。』陛下應當拜訪世尊。陛下若拜訪他,或許他能帶給陛下內心安寧。」
9. 「那麼就將像乘準備妥當吧!賢友基瓦。」基瓦回答說:「遵命!陛下。」於是基瓦準備了五百隻雌象,以及國王御用的雄象。然後禀報國王說:「陛下,象乘已備妥,聽候您的吩咐。」
10. 未生怨王就命令他的五百位王妃乘坐雌象,一人乘坐一隻,而他本人則乘坐御用的雄象。在他的隨從們各執持火炬的擁護下,皇威顯赫地從王舍城出發,朝向基瓦的芒果園而去。
    到了距離芒果園不遠的地方,未生怨王突然被恐怖、疑懼與驚駭所籠罩,基於害怕、焦慮及被怖畏所侵襲,他問基瓦說:「你不是在欺騙我吧,賢友基瓦?你不是在出賣我,要使我落入敵人的手中吧?若真有一千二百五十位比庫住在這裡,怎麼可能完全寂然無聲,連一點噴嚏或咳嗽的聲音都沒有? 」
    「不要害怕,大王,不要害怕。陛下,我並沒有欺騙您、出賣您或使您落入敵人的手中。向前走,大王,向前走!那些正是點燃在會堂中的燈火。」
沙門果之問
11. 未生怨王騎坐象乘直到像乘所能達到的盡頭,然後從象乘上下來,步行到會堂門口。到了門口,他問基瓦說:「基瓦,世尊在那裡?」
    「那位就是世尊,大王,就是坐在比庫眾之前、背向中柱、面向東方的那一位。」
12. 於是未生怨王走近世尊,站立在一旁。當他站在那裡,環視如一片寧靜湖水般安詳默然坐著的眾比庫,他發出如此的歡喜讚歎:「願我的兒子伍達夷跋達王子也能享有這些比庫現在享有的安寧! 」
    (世尊說:)「大王,你的意念是否聽從情感的感召?」
    「尊者,我愛我的兒子伍達夷跋達王子,願他能享有這些比庫現在享有的安寧。」
13. 於是未生怨王禮敬世尊,虔誠地向比庫眾致敬,坐在一旁,然後對世尊說:「尊者,我想請問世尊一件事,可否撥空為我解答?」
    「儘管問吧,大王。」
14. 「尊者,世間有各種行業,如:馴象師、馴馬師、馬車夫、弓術家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理髮師、侍浴者、廚師、制花環者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統計學家、會計師及類似性質的其它行業。所有這些人都享有他們行業當下可見的成果:他們本身得到快樂與歡喜,並且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友及同事;他們對沙門與婆羅門所作出的殊勝供養能導向善趣、結成樂報、引生天界。尊者,可否指出同樣當下可見的沙門成果?」
15. 「大王,你是否記得曾經問過其它沙門與婆羅門這個問題?」
    「我記得曾經問過他們,尊者。」
    「如果你不覺得麻煩的話,請告訴我們他們是如何回答的。」
    「尊者,當有世尊或與世尊同樣的人在場時,我不覺得麻煩。」
    「那麼就說吧,大王。」
布拉納咖沙巴的教理
16. 「有一次,我去見布拉納咖沙巴。互相寒暄與問安之後,我坐在一旁,請問他說:(與第14節相同的話),他是否能指出當下可見的沙門成果?
17. 當我說完之後,布拉納咖沙巴對我說:『大王,如果有人自己做,或指使別人做;自己切斷他人手腳,或指使別人切斷他人手腳;自己折磨他人,或指使別人折磨他人;自己使他人遭受悲痛,或指使別人使他人遭受悲痛;自己壓迫他人,或指使別人壓迫他人;自己威嚇他人,或指使別人威嚇他人;如果他殺生、偷盜、闖入人宅、劫奪財物、竊盜、攔路搶劫、通姦​​、說謊──他並沒有造下罪惡。如果有人用邊緣鋒利的圓盤將大地所有眾生切成一整堆的肉塊,這樣做既沒有罪惡,也沒有罪惡的果報。如果有人沿著恒河南岸殺生,或指使別人殺生;斷人手足,或指使別人斷人手足;施加酷刑,或指使別人施加酷刑,如此做既沒有罪惡,也沒有罪惡的果報。如果有人沿著恒河北岸行布施,或指使別人行布施;做供養,或指使別人做供養,如此做既沒有善業,也沒有善業的果報。奉行布施、自製、持戒及說誠實語既沒有善業,也沒有善業的果報。』
    如是,尊者,當我請問布拉納咖沙巴可見的沙門果時,他卻解釋造業無效(的教理)給我聽。尊者,就像有人被問到芒果時,卻談論有關麵包果的事;或者被問到麵包果時,卻談論有關芒果的事。同樣地,當我請問布拉納咖沙巴可見的沙門果時,他卻解釋造業無效(的教理)給我聽。尊者,那時我心裡想:『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此,我對布拉納咖沙巴的話既不隨喜,也不反駁。然而,儘管既不隨喜也不反駁他的話,我卻仍然感到不滿意,但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理,就從座位上起身、離去。
馬卡離苟薩喇的教理
18. 尊者,又有一次,我去見馬卡離苟薩喇。互相寒暄與問安之後,我坐在一旁,請問他說:(與第14節相同的話),他是否能指出當下可見的沙門成果?
19. 當我說完之後,馬卡離苟薩喇對我說:『大王,眾生的煩惱沒有因或緣;不具備任何因緣,眾生就生起煩惱。眾生的淨化沒有因或緣;不具備任何因緣,眾生就得以淨化。沒有自決定、沒有他決定、也沒有個人決定。沒有能力、沒有活力、沒有個人力量、也沒有個人剛毅。一切有情、一切眾生、一切生物、一切靈魂都是無助、無力、無能的。他們透過命運、環境與本質而進行轉變,在六類人當中經歷苦樂。
    (眾生)有一百四十萬種主要的生起形式、六千種(其它形式)及六百種(其它形式)。有五百種業、五種業、三種業、滿業及半業。有六十二道、六十二小劫、六類人、八個人生階段、四千九百種謀生法、四千九百種修行人、四千九百種龍[ 龍naga:一種半神半獸、形狀似蛇的眾生,被認為住在海中或地下。]宅、二千根、三千地獄、三十六塵界、七個有想有情界、七個無想有情界、七種節生植物、七種神、七種人、七種阿修羅、七大湖、七種主要的結、七百種次要的結、七種主要的絕壁、七百種次要的絕壁、七種主要的夢、七百種次要的夢、八百四十萬大劫。愚者與智者在這些當中流轉之後,​​就會同樣地達到苦的止息。
    雖然有人會想:「藉著道德修養、或持戒、或頭陀行、或梵行,我將能使未成熟的業成熟,以及去除已成熟而現起的業。」──那是不可能的,因為苦樂都是早已決定。輪迴的界限是固定的,既不能縮短,也不能延長;既沒有前進,也沒有後退。就好像一粒線團被拋擲出去時,它會鬆開地滾下去,直到線的盡頭為止;同樣地,愚者與智者流轉(固定的期限),然後他們都達到苦的息滅。』
20. 如是,尊者,當我請問馬卡離苟薩喇可見的沙門果時,他卻解釋透過在輪迴中流轉而淨化(的教理)給我聽。尊者,就像有人被問到芒果時,卻談論有關麵包果的事;或者被問到麵包果時,卻談論有關芒果的事。同樣地,當我請問馬卡離苟薩喇可見的沙門果時,他卻解釋透過在輪迴中流轉而淨化(的教理)給我聽。尊者,那時我心裡想:『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此,我對馬卡離苟薩喇的話既不隨喜,也不反駁。然而,儘管既不隨喜也不反駁他的話,我卻仍然感到不滿意,但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理,就從座位上起身、離去。
阿基答給薩甘拔喇的教理
21. 尊者,又有一次,我去見阿基答給薩甘拔喇。互相寒暄與問安之後,我坐在一旁,請問他說:(與第14節相同的話),他是否能指出當下可見的沙門成果?
22. 當我說完之後,阿基答給薩甘拔喇對我說:『大王,沒有布施、沒有供養、沒有解脫。沒有善惡業的果報。沒有今生、沒有來生、沒有父親、沒有母親、沒有投生的眾生。在這個世間上,沒有能以其親身現知與領悟來解釋今生及來生的正證正行沙門與婆羅門。人由四大組成,死時,(他身體中的)地回歸及併入(外在的)地體;(他身體中的)水回歸及併入(外在的)水體;(他身體中的)火回歸及併入(外在的)火體;(他身體中的)風回歸及併入(外在的)風體;他的感官歸於虛空;四個人以棺架抬著他的屍體,對他的讚頌被唱誦到墳場為止,他的骨頭轉變成鴿子色,他的慈善布施終歸於灰燼。布施是愚人的教理。宣示有(來生)的人只是在講虛假空話。身體分解之後,愚者與智者同樣地滅絕與完全消失,他們死後不再存在。』
23. 如是,尊者,當我請問阿基答給薩甘拔喇可見的沙門果時,他卻解釋斷滅(的教理)給我聽。尊者,就像有人被問到芒果時,卻談論有關麵包果的事;或者被問到麵包果時,卻談論有關芒果的事。同樣地,當我請問阿基答給薩甘拔喇可見的沙門果時,他卻解釋斷滅(的教理)給我聽。尊者,那時我心裡想:『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此,我對阿基答給薩甘拔喇的話既不隨喜,也不反駁。然而,儘管既不隨喜也不反駁他的話,我卻仍然感到不滿意,但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理,就從座位上起身、離去。
巴古塔咖吒亞那的教理
24. 尊者,又有一次,我去見末巴古塔咖吒亞那。互相寒暄與問安之後,我坐在一旁,請問他說:(與第14節相同的話),他是否能指出當下可見的沙門成果?
25. 當我說完之後,末巴古塔咖吒亞那對我說:『大王,有七身是未經製作、未經形成、未經創造的、沒有創造者、不生、穩定如山峰、堅立如柱的。它們不變化、不更改、不互相障礙。它們不能造成彼此苦、或樂、或苦樂。是那七身呢?地身、水身、火身、風身、樂、苦及靈魂為第七身。在這些當中,沒有殺生者,也沒有令別人殺生者;沒有聽聞者,也沒有令別人聽聞者;沒有認知者,也沒有令別人認知者。若有人以利劍砍掉(別人的)頭,他並沒有殺害(別人的)生命,利劍只是通過七身之中的空間而已。』
26. 如是,尊者,當我請問末巴古塔咖吒亞那可見的沙門果時,他卻以完全不相關的話回答我。尊者,就像有人被問到芒果時,卻談論有關麵包果的事;或者被問到麵包果時,卻談論有關芒果的事。同樣地,當我請問末巴古塔咖吒亞那可見的沙門果時,他卻以完全不相關的話回答我。尊者,那時我心裡想:『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此,我對末巴古塔咖吒亞那的話既不隨喜,也不反駁。然而,儘管既不隨喜也不反駁他的話,我卻仍然感到不滿意,但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理,就從座位上起身、離去。
尼幹陀那嗒子的教理
27. 尊者,又有一次,我去見尼幹陀那嗒子。互相寒暄與問安之後,我坐在一旁,請問他說:(與第14節相同的話),他是否能指出當下可見的沙門成果?
28. 當我說完之後,尼幹陀那嗒子對我說:『大王,尼幹陀教徒是無結者,受四重戒的約束。何以如此?在此,大王,尼幹陀教徒禁絕涉及一切水;他天生免離一切罪惡;他透過免離一切罪惡而淨化;他充滿免離一切罪惡。大王,當尼幹陀教徒受到這四重戒約束時,他被稱為自圓、自製、自立的無結者。』
29. 如是,尊者,當我請問尼幹陀那嗒子可見的沙門果時,他卻向我解釋四重戒。尊者,就像有人被問到芒果時,卻談論有關麵包果的事;或者被問到麵包果時,卻談論有關芒果的事。同樣地,當我請問尼幹陀那嗒子可見的沙門果時,他卻向我解釋四重戒。尊者,那時我心裡想:『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此,我對尼幹陀那嗒子的話既不隨喜,也不反駁。然而,儘管既不隨喜也不反駁他的話,我卻仍然感到不滿意,但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理,就從座位上起身、離去。
山吒亞悲喇他子的教理
30. 尊者,又有一次,我去見山吒亞悲喇他子。互相寒暄與問安之後,我坐在一旁,請問他說:(與第14節相同的話),他是否能指出當下可見的沙門成果?
31. 當我說完之後,山吒亞悲喇他子對我說:『如果你問我:
甲、1. 「是否有來世?」若我認為有來世,我會告訴你:「有來世。」但是我並不說:「是這樣。」也不說:「是那樣。」也不說: 「是別樣。」我不說:「不是如此。」也不說:「非不是如此。」
同樣地,你可能會問我下列的問題:
甲、2. 「是否沒有來世?」
    3. 「是否既有來世,又沒有來世?」
    4. 「是否既非有來世,也非沒有來世?」
乙、1. 「是否有眾生再投生?」
    2. 「是否沒有眾生再投生?」
    3. 「是否既有眾生再投生,又沒有眾生再投生?」
    4. 「是否既非有眾生再投生,也非沒有眾生再投生?」
丙、1. 「是否有善惡業的果報?」
    2. 「是否沒有善惡業的果報?」
    3. 「是否既有善惡業的果報,又沒有善惡業的果報?」
    4. 「是否既非有善惡業的果報,也非沒有善惡業的果報?」
丁、1. 「如來死後是否還存在?」
    2. 「如來死後是否不存在?」
    3. 「如來死後是否既存在,又不存在?」
    4. 「如來死後是否既非存在,也非不存在?」
    若我認為是如此,我會告訴你「是如此。」但是我不說:「是這樣。」也不說:「是那樣。」也不說:「是別樣。」我不說:「不是如此。」也不說:「非不是如此。」』
32. 如是,尊者,當我請問山吒亞悲喇他子可見的沙門果時,他卻推諉地回答。尊者,就像有人被問到芒果時,卻談論有關麵包果的事;或者被問到麵包果時,卻談論有關芒果的事。同樣地,當我請問山吒亞悲喇他子可見的沙門果時,他卻推諉地回答。尊者,那時我心裡想:『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此,我對山吒亞悲喇他子的話既不隨喜,也不反駁。然而,儘管既不隨喜也不反駁他的話,我卻仍然感到不滿意,但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理,就從座位上起身、離去。
第一種可見的沙門果
33. 如此,尊者,我請問世尊:尊者,世間有各種行業,如:馴象師、馴馬師、馬車夫、弓術家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、鎧甲兵、家奴、糖果商、理髮師、侍浴者、廚師、制花環者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統計學家、會計師、以及類似性質的其它行業,(從事這些行業的)所有這些人都享有他們行業當下可見的成果:他們本身得到快樂與歡喜,並且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友及同事;他們以殊勝的禮物供養給沙門與婆羅門──導向善趣、結成樂報、引生天界。尊者,可否指出同樣當下可見的沙門成果?」
34. 「可以,大王。且讓我問你這件事,照著你認為適當的情況回答我。
    你認為如何,大王?假設你有一個奴隸,他是一個工人,比你早起、比你晚睡、做你想做之事、總是為了你的快樂而行、對你說話客氣有禮、始終留意你是否滿意。他心中可能會如此想:『善行的果報實在太美好、太殊妙了!此未生怨王是人,我也是人;然而未生怨王就像天神一般,充分地享受五欲之樂,而我只是他的奴隸、他的工人──比他早起、比他晚睡、做他想做之事、總是為了他的快樂而行、對他說話客氣有禮、始終留意他是否滿意。如果我行善的話,我也能像他一樣。且讓我剃除鬚髮,穿著橘黃色袈裟,離開在家生活出家去吧。』
    過了一段時間,他剃除鬚髮,穿著橘黃色袈裟,離開在家生活而出家。出家之後,他於身、口、意方面自製地安住,滿足於最簡單的飲食與住所,樂於獨住。假使你的部下將這一切情況報告給你,你是否會說:『來人!將那個人帶回來,叫他再作我的奴隸、我的工人,比我早起、比我晚睡、做我想做之事、總是為了我的快樂而行、對我說話客氣有禮、始終留意我是否滿意。』?」
35. 「當然不會,尊者。相反地,我會禮敬他,尊重地起立迎接他,邀請他坐,請他接受我供養的袈裟、缽食、住所及醫藥。並且我會提供他正當的保護、防衛與安全。」
36. 「你認為如何,大王?若是如此,是否有可見的沙門果?」
    「當然有,尊者。」
    「大王,這就是我要為你指出的第一種當下可見的沙門果。」
第二種可見的沙門果
37. 「尊者,可否指出其它當下可見的沙門果?」
    「可以,大王。且讓我問你這件事,照著你認為適當的情況問答我。
    你認為如何,大王?假設有一個農夫,他是一個平民,納稅以維持皇家的收入。他心中可能會如此想:『善行的果報實在太美好、太殊妙了!此未生怨王是人,我也是人;然而未生怨王就像天神一般,充分地享受五欲之樂,而我只是一個農夫,一個平民,納稅以維持皇家的收入。如果我行善的話,我也能像他一樣。且讓我剃除鬚髮,穿著橘黃色袈裟,離開在家生活出家去吧。』
    過了一段時間,他捨棄財產,不論財產多或少;捨棄親族,不論親族大或小;剃除鬚髮,穿著橘黃色袈裟,離開在家生活而出家。出家之後,他於身、口、意方面自製地安住,滿足於最簡單的飲食與住所,樂於獨住。假使你的部下將這一切情況報告給你,你是否會說:『來人!將那個人帶回來,叫他再作農夫、平民,納稅以維持皇家的收入。』?」
38. 「當然不會,尊者。相反地,我會禮敬他,尊重地起立迎接他,邀請他坐,請他接受我供養的袈裟、缽食、住所、醫藥。並且我會提供他正當的保護、防衛與安全。」
39. 「你認為如何,大王?若是如此,是否有可見的沙門果?」
    「當然有,尊者。」
    「大王,這就是我要為你指出的第二種當下可見的沙門果。」
更殊勝的沙門果
40. 「尊者,可否指出比這兩種更殊勝與崇高的其它種當下可見的沙門果?」
    「可以,大王,諦聽及注意,我將為你說。」
    未生怨王回答世尊說:「是的,尊者。」
41. 世尊說:「在此,大王,如來出現於世間,他是阿拉漢、圓滿覺悟者、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛陀、世尊。他以親身現證的智慧明了這個有諸天、諸魔、諸梵天的世間,這個有諸沙門與婆羅門、諸王與人的世代,他廣令眾知。他說法初善、中善、後善,具足義理與辭句。他顯示徹底圓滿與清淨[ 在此翻譯中,「徹底圓滿與清淨」被解解為與「梵行」並列在一起;然而,義注(見後文)裡則將它與「法」並列在一起。前者的解釋似乎是因第42節而來的。]的梵行。
42. 平民、或平民之子、或生於其它種姓的人來聽聞佛法。聞法之後,他對如來生起信心。具備信心之後,他思惟:『在家生活是擁擠的、是塵擾之途;出家則有如曠野一般開闊。在家人不容易過著徹底圓滿、徹底清淨、如磨亮的螺貝那般光明的梵行生活。且讓我剃除鬚髮,穿著橘黃色袈裟,離開在家生活出家去吧。』
43. 過了一段時間,他捨棄財產,不論財產多或少;捨棄親族,不論親族大或小;剃除鬚髮,穿著橘黃色袈裟,離開在家生活而出家。
44. 出家之後,他遵守巴帝摩卡[巴帝摩卡(Patimokkha)是比庫的基本戒條,依巴利戒本有227條戒。],具足正當的行為與行處。自從受戒之後,就依戒自律,見到最小的過失也能帶來的危險。他擁有良好的身語業,活命清淨,具足戒行。他守護六根之門,具足正念與正知,並且知足。
小分戒
45. 大王,比庫如何具足戒行呢?在此,大王,捨棄殺生之後,比庫戒除殺害生命。他放下棍棒和武器,心存良知地安住,充滿慈愛,關心一切眾生的幸福。這是他的戒行。
    捨棄偷盜之後,他戒除拿取別人未給予之物。他只接受與期待他人給予之物,以清淨心過著誠實的生活。這也是他的戒行。
    捨棄不淨行之後,他過著獨身的梵行生活。他遠離塵囂而住,戒除俗人的淫行。這也是他的戒行。
    捨棄妄語之後,他戒除說謊。他只說實話,致力於真實地生活;他誠實、可信、不會欺騙世間的任何人。這也是他的戒行。
    捨棄誹謗之後,他戒除挑撥離間。他不會將在此處聽到的話傳到別處,以便使別處的人與此處的人分裂;也不會將在別處聽到的話傳到此處,以便使此處的人與彼處的人分裂。他是被分裂的人們的調和者,是友誼的促進者。他欣喜、好樂、愉悅於和諧,只說促進和諧的話。這也是他的戒行。
    捨棄粗話之後,他戒除粗言惡語。他只說輕柔、悅耳、親切、適意、文雅、和藹、眾人悅可的話。這也是他的戒行。
    捨棄廢話之後,他戒除綺語。他在適當的時機才說話,說真實與有利益的話,說關於法與律的話。他的話可貴、適時、合理、慎重、與善法相關。這也是他的戒行。
    他戒除傷害種子與植物的生命。
    他只在一天裡的一段時間內取用食物,戒除在夜間及不適當的時間取用食物。
    他戒除跳舞、唱歌、演奏音樂及觀看不適當的表演。
    他戒除戴花環、以香水打扮及以油膏美化自身。
    他戒除使用高及奢侈的床和椅。
    他戒除接受金銀。
    他戒除接受未煮之穀物、生肉、婦女與少女、男奴與女奴、山羊與綿羊、雞與豬、象、牛、馬與驢。
    他戒除接受田地與土地。
    他戒除為人傳遞訊息與辦理差事。
    他戒除從事買賣。
    他戒除涉及不實之秤重、假金屬及不實之度量器具。
    他戒除賄賂、欺詐與詭計等不正當方法。
    他戒除斷人手足、處人死刑、監禁他人、搶劫、掠奪與暴力。
    這也是他的戒行。
中分戒
46.​​ 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻一再地傷害種子與植物的生命──由根生、莖生、節生、芽生及種生的植物──他戒除傷害種子與植物的生命。這也是他的戒行。
47. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻享用積存的物品,如:積存的食品、飲料、衣服、車乘、寢具、香水、可食之物──他戒除享用積存的物品。這也是他的戒行。
48. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻觀看不適宜的表演,如:
呈獻舞蹈、歌唱、音樂演奏的表演;
戲劇表演;
民謠吟誦;
以鼓掌、鐃鈸、鼓演奏的音樂;
藝術展覽;
特技表演;
象、馬、水牛、公牛、山羊、公羊、公雞、鵪鶉的摶鬥;
棍戰、拳擊、摔角;
演習、點名、列陣、閱兵──
    他戒除觀看這些不適宜的表演。這也是他的戒行。
49. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻沉迷於下列這些遊戲與娛樂[ 這些遊戲的解釋採自義注。]:
八列板戲;
十列板戲;
想像板戲;
踢石跳格子;
挑片遊戲[ 把木片、象牙碎片堆起來,一片一片取走,不能動到其它片的遊戲。];
骰子遊戲;
棍戲;
手指繪畫;
球戲;
吹管遊戲;
耍玩具犁;
翻觔斗;
耍玩具風車;
耍玩具度量器具;
耍玩具馬車;
耍玩具弓;
猜字遊戲;
猜意念遊戲;
模仿殘障者──
    他戒除這些遊戲與娛樂。這也是他的戒行。
50. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻享用高且奢侈的床和椅,如:
廣大睡床;
底座刻有動物形象的寶座;
長毛床單;
多色碎布拼揍的床單;
白色羊毛製的床單;
以花鑲邊的羊毛床單;
以棉花充填的被子;
有動物圖樣刺繡的羊毛床單;
單面或雙面有毛的羊毛床單;
鑲有珠寶的床罩;
絲綢床單;
舞廳地毯;
象、馬或馬車的小地毯;
羚羊皮小地毯;
芭蕉鹿皮製的精選床罩;
上有紅色布篷的床罩;
頭腳有紅色床墊的睡床──
    他戒除使用這些高且奢侈的床和椅。這也是他的戒行。
51. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻享用下列這些裝飾及美化他們身體的設備:在身上擦香粉;以油按摩;在香水中沐浴;按摩肢體;鏡子;油膏;花環;香水;軟膏;麵粉;化妝品;手鐲;頭巾;有裝飾的拐杖;有裝飾的藥管;長劍;陽傘;鑲邊的拖鞋;頭巾式帽子;帶狀頭飾;犛牛尾製成的拂塵;長穗白袍──他戒除使用這些裝飾及美化身體的設備。這也是他的戒行。
52. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻喜歡談論無關緊要的閒話,如:談論國王、盜賊與國家大臣;談論軍隊、災難與戰爭;談論食物、飲料、衣服與住所;談論花環與香水;談論親戚、車乘、村莊、鄉鎮、城市與國家;談論女人與談論英雄;街道言論與井邊言論;談論過去死亡的人;漫步扯談;關於世界與大海的推論;談論收入與損失──他戒除這些無關緊要的閒話。這也是他的戒行。
53. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻從事爭吵辯論,(互相說道):
『你不了解法與律;我才了解法與律。』
『你怎麼可能了解法與律?』
『你的作法錯誤;我的作法才正確。』
『我是貫徹始終的;你是不貫徹始終的。』
『應該先說的你卻放在後面才說;應該放在後面說的你卻先說了。』
『你花費這麼長時間才想出來的理論已經被我駁倒了。』
『你的理論已經被駁倒了,你敗了。去!想辦法解救你的理論,或者若你辦得到的話,現在就使你自己脫離困境。』──
    他戒除這些爭吵辯論。這也是他的戒行。
54. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻為國王、大臣、王族、婆羅門、平民或青年傳遞訊息與辦理差事。(他們命令他):『來這裡;去那裡;拿這個去;帶那個來』──他戒除如此傳遞訊息與辦理差事。這也是他的戒行。
55. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻從事詭計、漫談、暗示、貶低別人、以施望施[ 中譯按:透過布施給在家人來討好他們,希望他們會因此佈施更多。]。他戒除這些詭計與言談[ 以不正當的方法從施主獲取供養,詳見《清淨道論‧第一章.第61-82節》的討論。]。這也是他的戒行。
大分戒
56. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活,如[ 關於這些技藝的解釋,經典中通常以單一個含糊的字來表示,今引用義注中的解釋。]:
看人四肢、手、腳等的痕跡來預言長壽、發達等,或相反的命運;
藉著預兆與徵象來占卜;
依閃電與天兆來占卜;
解釋夢境;
依身上的痕跡來算命;
依布被老鼠咬的痕跡來占卜;
做火供;
從杓中做供養;
供養莢、米粉、米粒、酥油與油給天神;
從口中做供養;
供養血牲給天神;
依手指尖來預言;
決定擬建房屋或園林的地點是否吉祥;
為國家大臣預言;
驅趕墳場的妖怪;
驅鬼;
住土屋者所宣說的咒術;
蛇咒;
毒術、蠍術、鼠術、鳥術、烏鴉術;
預言他人的壽命;
念咒以保護他人不被箭所傷;
念咒以了解動物的語言──
    他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。
57. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活,如:解釋下列物品的顏色、形狀與其它特徵之含義,以決定它們預示其主人將會幸運或不幸:寶石、衣服、棍杖、劍、矛、箭、弓、其它武器、女人、男人、男孩、女孩、男奴、女奴、象、馬、水牛、公牛、母牛、山羊、公羊、雞、鵪鶉、鬣蜥蜴、耳環(或房屋的山形牆)、土龜或其它動物──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。
58. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活,如作以下含意的預言:
國王將會前行;
國王將會返回;
我方國王將會進攻,敵方國王將會撤退;
敵方國王將會進攻,我方國王將會撤退;
我方國王將會戰勝,敵方國王將被擊敗;
敵方國王將會戰勝,我方國王將被擊敗;
如此,一方將會戰勝,另一方將被擊敗──
    他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。
59. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活,如預言:將會有月蝕;日蝕;星蝕;日月將循著正常的軌道運行;日月將偏離軌道;星座將循著正常的軌道運行;星座將偏離軌道;將有流星墜落;​​將有天火;將有地震;將有地鳴;將有日、月與星的升起與落下、變暗與變亮;月蝕將造成如此的結果;日蝕將造成如此的結果;(等等,直到)日、月與星的升起與落下、變暗與變亮將造成如此的結果──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。
60. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活,如預言:將有豐沛的雨量;將會乾旱;將會豐收;將會飢荒;將會安全;將有危難;將有疾病;將會健康;或者他們藉著會計、計算、估計、作詩與推論世界來活命──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。
61鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活,如:安排結婚的吉日;新娘何時迎回家及何時嫁出去;安排訂婚與離婚的吉日;安排儲錢與付錢的吉日;念咒使人幸運或不幸;超渡墮胎的胎兒;念咒以綁住某人的舌頭、麻痺他的下巴、使他的手失去控制、或使他變聾;藉著鏡子、女孩或天神來得到神諭似的答案;崇拜太陽;崇拜大梵天;從口中吐火;向幸運女神祈願──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。
62. 鑑於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活,如:許下諾言要供養天神禮品,以報答他們的恩惠;實現這樣的諾言;信仰魔鬼;進入土屋後念誦咒語;使人性能力增強或性無能;為房屋的地點作準備及灑淨;給予儀式的淨口與儀式的沐浴;供養犧牲之火;給予催吐劑、瀉劑、袪痰劑與化痰劑;給予耳藥、眼藥、鼻藥、洗眼劑及對抗藥膏;治療白內障、進行手術、做小兒科醫師;給予治療身體疾病的藥及對抗其副作用的藥膏──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。
63. 大王,如此具足戒行的比庫見到自己在持戒的各方面都沒有危險,就像一位已擊敗敵人的灌頂神聖戰士,見到沒有任何來自敵人方面的危險;同樣地,如此具足戒行的比庫見到自己在持戒的各方面都沒有危險。具備瞭如此聖潔的戒蘊,他內心體驗到無罪的快樂。大王,比庫如此具足戒行。
守護諸根
64. 再者,大王,比庫如何守護他的感官之門呢?在此,大王,眼見到物體之後,比庫不執取其形像或細部特徵。因為,如果他處於不收攝眼根的狀態,貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他,所以他收攝、守護眼根,成就眼根律儀[ 中譯按:根律儀就是守護根門的修行。]。耳聽到聲音之後……鼻聞到氣味之後……舌嚐到滋味之後……身觸到可觸知之物後……意認知精神對象之後,比庫不執取其形像或細部特徵。因為,如果他處於不收攝意根的狀態,貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他,所以他收攝、守護意根,成就意根律儀。具足如此聖潔的諸根律儀之後,他內心感受到無缺點的快樂。大王,比庫如此守護諸根。
正念與正知
65. 大王,比庫如何具足正念與正知呢?在此,大王,向前行與返回時,比庫都以正知而行;向前看與向旁看時,他都以正知而行;彎曲與伸直肢體時,他都以正知而行;穿著袈裟、大衣與使用缽時,他都以正知而行;吃、喝、咀嚼、嚐味時,他都以正知而行;大小便時他都以正知而行;行走、站立、坐著、躺臥、覺醒、說話、沉默時,他都以正知而行。大王,比庫如此具足正念與正知。
知足
66. 大王,比庫如何知足呢?在此,大王,比庫滿足於保護身體的袈裟與果腹的缽食,無論去到那裡,他都隨身只攜帶著(衣缽)。就像鳥兒一樣,無論飛到那裡,都只以兩翼為牠的唯一負擔;同樣地,比庫滿足於覆身的袈裟與果腹的缽食,無論去到那裡,他都隨身只攜帶著(衣缽)。大王,比庫如此知足。
棄除五蓋
67. 具足了此聖潔的戒蘊、聖潔的諸根律儀、聖潔的正念與正知及聖潔的知足之後,他前往寂靜的住處──森林、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、叢林、空地、草堆。托缽回來,用過餐後,他盤腿而坐,保持身體正直,建立正念在自己面前。
68. 捨棄對世間的貪欲之後,他以無貪的心來安住,使心從貪欲中淨化出來。捨棄惡意與瞋恨之後,他以慈愛、關懷一切眾生幸福的心來安住,使心從惡意與瞋恨中淨化出來。捨棄昏沉與睡眠之後,他覺知光明、保持正念與正知地安住,使心從昏沉與睡眠中淨化出來。捨棄掉舉與追悔之後,他以舒坦、平和的心來安住,使心從掉舉與追悔中淨化出來。捨棄懷疑之後,他像已超越懷疑、對善法毫無疑惑之人那般地安住,使心從懷疑中淨化出來。
69. 大王,假使有一個人向別人借款來運用於自己的事業,並且事業成功,因此不但能清還舊債,而且剩餘的錢足以養活妻子。他會思惟此事,因而感到歡喜,心情愉快。
70. 再者,大王,假使有一個人生病、苦惱、重患,因而不能享用食物,體力衰退。過了一段時間,他從該病痊癒,能夠享用食物,並且恢復體力。他會思惟此事,因而感到歡喜,心情愉快。
71. 再者,大王,假使有一個人被囚禁在監獄。過了一段時間,他被釋放出獄,平安無險,並且財產沒有損失。他會思惟此事,因而感到歡喜,心情愉快。
72. 再者,大王,假使有一個人身為奴隸,沒有自主權,隸屬於別人,不能隨意到想去之處。過了一段時間,他被解除奴隸的身分,能夠自主,不再隸屬於別人,而是一個自由的人,能夠隨意到想去之處。他會思惟此事,因而感到歡喜,心情愉快。
73. 再者,大王,假使有一個攜帶財物的人,走在一條食物稀少、遍滿危險的荒野道路上。過了一段時間,他越過荒野,平安地到達一個安全無險的村莊。他會思惟此事,因而感到歡喜,心情愉快。
74. 同樣地,大王,當比庫見到自己內心的五蓋還未棄除時,他將之視為負債、患病、被監禁、身為奴隸、荒野的道路。
75. 然而,當他見到內心的五蓋已被棄除,他視之為還清債務、健康無病、獲釋出獄、免為奴隸、安全之地。
76. 當他見到內心的五蓋已被棄除時,內心就會生起愉快。當他內心愉快時,喜悅就會生起。當他內心充滿喜悅時,身體就會變得輕安。身體輕安之後,他就會感到快樂。由於快樂,他的心就會變得專注。
初禪
77. 他遠離感官欲樂,遠離不善法,進入並安住於有尋有伺[ 中譯按:初禪有五個禪支:尋、伺、喜、樂、一境性。尋是把心投入於禪修目標之中,伺則維持心繼續專注於該目標。]、充滿由遠離而生起之喜樂的初禪。他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身,因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。
78. 大王,假設有一個善巧的侍浴者或他的學徒,將肥皂粉倒入金屬盆中,灑上水而將它揉捏成粉球,使得此肥皂粉球內外都被水分所滲透、包含、充滿,但還不至於有水滴下來的程度。同樣地,大王,他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比庫的全身,因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。大王,這是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
第二禪
79. 再者,大王,止息尋與伺之後,比庫進入並安住於伴隨著自信與定心、無尋無伺、充滿由定而生起之喜樂的第二禪。由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身,因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。
80. 大王,假設有一個湖水由底部湧上來的深湖。既沒有從東、西、南、北各方向而來的水流入此湖,也沒有時而降下的雨水注滿此湖,但是從湖底湧上來的一道冷水灌注、滲透、浸泡、充滿了這整個湖,因此這整個湖沒有任何部份不被冷水所充滿。同樣地,大王,由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比庫的全身,因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
第三禪
81. 再者,大王,喜消退之後,比庫安住於平靜、正念與正知,並且他的身體感受到快樂。於是他進入並安住於聖者們所宣示:『他以平靜與正念快樂地安住。』的第三禪。此無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身,因此他的身體沒有任何部份不被此樂所充滿。
82. 大王,假設在一個蓮花池中,有生於水中、長於水中、從未長出水外、就在水中繁茂的青色、白色、或紅色蓮花,冷水灌注、滲透、浸泡、充滿它們,從頂部到根部,因此那些蓮花沒有任何部份不被冷水所充滿。同樣地,大王,無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿比庫的全身,因此他的身體沒有任何部份不被此樂所充滿。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
第四禪
83. 再者,大王,由於捨棄了樂與苦,以及先前喜與憂的消逝,比庫進入並安住於無苦無樂、具有因舍心而完全淨化之正念的第四禪。他以清淨、光明的心遍布全身地坐著,因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍布。
84. 大王,假設有人以白布從頭到腳覆蓋自己地坐著,使得他的身體沒有任何部份不被白布所遍布。同樣地,大王,比庫以清淨、光明的心遍布全身地坐著,因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍布。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
觀智
85. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業[ 中譯按:適業就是心及心所適合作業的特性。在心清淨且定力很強時,例如證得禪那時,心變得柔軟且適合作業,能夠輕易地成就各種禪修業處。]、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於智見。他了解到:『這是我的身體,擁有色身,由四大所組成,源自父親與母親,依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心,依靠色身的支持,並且與色身有密切關係。』
86. 大王,假設有一顆具有最純淨光澤的美麗綠寶石、它具有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優越的品質,而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中,視力敏銳的人將它拿在手中,會如此思惟它:『這是一顆具有最純淨光澤的美麗綠寶石、它有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優越的品質,而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中。』同樣地,大王,當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於智見。他了解到:『這是我的色身,由四大所組成,源自父親與母親,依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心,依靠色身的支持,並且與色身有密切關係。』大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
意生身智     [中譯按:意生身智及接下來的神變智、天耳智乃至漏盡智是上等智(abhiṭṭā),也可譯為神通。]
87. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於造成意生身。由本來這個身體,他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。
88. 大王,假設有人將蘆葦從它的莢中抽出來,他會想著:『這是蘆葦,這是莢。蘆葦是蘆葦,莢是莢,它們是不同的東西;但是蘆葦是從莢中抽出來的。』或者假設有人將劍從劍鞘中抽出來,他會想著:『這是劍,這是劍鞘。劍是劍,劍鞘是劍鞘,它們是不同的東西;但是劍是從劍鞘中抽出來的。』或者有人將蛇從牠的蛻皮中拉出來,他會想著:『這是蛇,這是蛻皮。蛇是蛇,蛻皮是蛻皮,它們是不同的東西;但是蛇是從蛻皮中拉出來的。』同樣的,大王,當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於造成意生身。由本來這個身體,他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
神變智
89. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於神變智。他能夠顯現各種神變智:他能從一身變成多身,從多身變成一身;自在地出現與隱沒;毫無障礙地穿過城牆、壁壘、山丘,猶如穿過空間一般;鑽入與鑽出土地,猶如出入於水一般;在水面上行走而不會沉沒,猶如在地上行走一般;盤腿坐著遨遊於空中,猶如飛鳥一般;以手觸摸日月,如此神通廣大;他能使身體通行無阻地去到梵天界。
90. 大王,假設有一位善巧的陶藝家或他的學徒,要將已調製好的黏土塑造他想塑造的器皿;或者善巧的象牙雕刻師或他的學徒,要將已處理好的象牙雕刻成他想雕刻的作品;或者善巧的金匠或他的學徒,要將已處理好的金子製作成他想製作的作品;同樣地,大王,當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於神變智,他能夠顯現各種神變智。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
天耳智
91. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於天耳智。以清淨、超越人耳的天耳,他能夠聽見兩種聲音:天界的聲音與人界的聲音,遠處的聲音與近處的聲音。
92. 大王,假設有人在大路上旅行,他聽見定音鼓、小鼓、喇叭、鐃鈸與大鼓的聲音,心裡會想:『這是定音鼓的聲音,這是小鼓的聲音,這是喇叭、鐃鈸與大鼓的聲音。』同樣地,大王,當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於天耳智。以清淨、超越人耳的天耳,他能夠聽見兩種聲音:天界的聲音與人界的聲音,遠處的聲音與近處的聲音。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
他心智
93. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時,他能夠了解其它眾生與其它人的心。對於有貪欲的心,他了解它為有貪欲的心;對於無貪欲的心,他了解它為無貪欲的心。對於有瞋恨的心,他了解它為有瞋恨的心;對於無瞋恨的心,他了解它為無瞋恨的心。對於有愚癡的心,他了解它為有愚癡的心;對於無愚癡的心,他了解它為無愚癡的心。對於狹隘的心,他了解它為狹隘的心;對於散亂的心,他了解它為散亂的心。對於高尚的心,他了解它為高尚的心;對於不高尚的心,他了解它為不高尚的心。對於可超越的心,他了解它為可超越的心;對於不可超越的心,他了解它為不可超越的心。對於專注的心,他了解它為專注的心;對於不專注的心,他了解它為不專注的心。對於解脫的心,他了解它為解脫的心;對於未解脫的心,他了解它為未解脫的心。
94. 大王,假設有喜愛裝飾的少男或少女,對著一面清淨明亮的鏡子或一碗清澈的水,細看自己臉部的映像。如果臉上有痣,自己會知道:『臉上有痣。』如果臉上沒有痣,自己會知道:『臉上沒有痣。』同樣地,大王,當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時,他能夠了解其它眾生與其它人的心。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
宿命智
95. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於宿命智。他能夠回憶自己的許多過去生,即:一生;兩生;三、四或五生;十、二十、三十、四十或五十生;一百生、一千生、十萬生;許多成劫、許多壞劫、許多成劫與壞劫。(他憶念):『那時,我有如此的名字,屬於如此的家族,有如此的長相;吃如此的食物,經歷如此的苦樂,有如此長的壽命。那一生死亡之後,我又投生於某處,在那一生,我有如此的名字,屬於如此的家族,有如此的長相;吃如此的食物,經歷如此的苦樂,有如此長的壽命。那一生死亡之後,我又投生於此處。』他能如此憶念許多過去生的生活型態與細節。
96. 大王,假設有人從自己的村莊去到別的村莊,再從那個村莊去到另一個村莊,然後從該村莊回到自己的村莊,他心裡會想:『我從自己的村莊去到那個村莊,那時我如此站著,如此坐著,如此說話,如此沉默。我從那個村莊又去到另一個村莊,在那裡,我如此站著,如此坐著,如此說話,如此沉默。從該村莊,我回到自己的村莊。』同樣地,大王,當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於宿命智。他能憶念許多過去生的生活型態與細節。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
天眼智
97. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於觀眾生死生的智慧。以清淨的、超越人眼的天眼,他見到眾生死亡與再度投生──低賤與高貴、美麗與醜陋、幸運與不幸──他了解眾生如何依照自己的業而承受果報,他見到:『這些眾生具有身、口、意的惡業──他們誹毀聖者,秉持邪見,依邪見而造作──他們身壞命終、死亡之後投生於惡道、苦趣、下界、地獄。而另外這些眾生具有身、口、意的善業──他們不誹毀聖者,秉持正見,依正見而造作──他們身壞命終、死亡之後投生於善趣、天界。』如此以清淨的、超越人眼的天眼,他見到眾生死亡與再度投生──低賤與高貴、美麗與醜陋、幸運與不幸──他了解眾生如何依照自己的業而承受果報。
98. 大王,假設在一個中央廣場有一棟具有樓上陽台的建築物,視力敏銳的人站在陽台上可以看到人們進入屋子、離開屋子、在街上行走、坐在中央廣場上。他心裡會想:『那些人正走進屋子,那些人正走出屋子,那些人正在街上行走,那些人正坐在中央廣場上。』同樣地,大王,當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於觀眾生死生的智慧。他以清淨的、超越人眼的天眼見到眾生死亡與再度投生,他了解眾生如何依照自己的業而承受果報。大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
漏盡智
99. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於漏盡智。他如實地了知:『這是苦。』他如實地了知:『這是苦的原因。』他如實地了知:『這是苦的息滅。』他如實地了知:『這是導致苦息滅之道。』他如實地了知:『這些是諸漏。』他如實地了知:『這是諸漏的原因。』他如實地了知:『這是諸漏的息滅。』他如實地了知:『這是導致諸漏息滅之道。』
    如此知見,他的心從欲漏、有漏、無明漏當中解脫出來。心解脫之後,如此的智慧就會生起:『心已經解脫。』他了知:『生已滅盡,梵行已立,應作皆辦,不受後有。』
100. 大王,假設在山谷中有一座湖,湖水清澈、澄淨、無垢。視力敏銳的人站在湖邊可以看見蠔貝、沙、卵石、游動與靜止的魚群。他心裡會想:『這座湖的水清澈、澄淨、無垢,水中有蠔貝、沙、卵石、游動與靜止的魚群。』
    同樣地,大王,當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時,他引導其心,使心傾向於漏盡智。他如實地了解:『這是苦。』……他了知:『生已滅盡,梵行已立,應作皆辦,不受後有。』大王,這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。大王,再也沒有比這種更殊勝與崇高的其它沙門果了。」
未生怨王自誓為在家弟子
101. 世尊說完之後,未生怨王告訴世尊說:「太美妙了,尊者!太美妙了,尊者!就像將翻覆之物翻轉復正,使隱匿之物揭示顯露,為迷路之人指示正途,為黑暗中之人擎舉明燈,使他們得以見物;同樣地,尊者,世尊以種種方式宣說佛法。從今日起我歸依世尊、歸依法、歸依比庫僧團,願世尊接受我為從今天開始終身歸依之在家信徒。
    尊者,罪惡戰勝了我,我是如此愚癡、如此迷惑、如此笨拙,為了王位,我殺害了自己的父親,那樣一位正直的人、正直的君王。請世尊確認我的罪過為罪過,以便未來我能夠以戒律約束自己。」
102. 「如是,大王,罪惡戰勝了你,你是如此愚癡、如此迷惑、如此笨拙,為了王位,你殺害了自己的父親,那樣一位正直的人、正直的君王。然而,既然你已經見到自己的罪過為罪過,並且願意依法改正,因此我確認此事。大王,這就是在聖者的戒律中成長:一個人能見到自己的罪過為罪過,依法改正,以及在未來成就自製。 」
103. 世尊如此說過之後,未生怨王告訴世尊說:「尊者,現在我必須回去了,我還有許多任務與職責在身。」
    「隨適宜而行,大王。」
    未生怨王對世尊的開示感到歡喜,並向世尊致謝。從座位上起身,禮敬世尊,右繞三匝,然後離去。
104. 未生怨王離開之後,世尊對眾比庫說:「諸比庫,這位國王毀了自己、傷了自己。諸比庫,如果這位國王不殺害自己的父親,那樣一位正直的人、正直的君王,那麼,就在這一個座位上,他能夠生起無塵無垢的法眼。」
    世尊如此說完之後,諸比庫內心愉快,對世尊的話感到歡喜。
(沙門果經至此結束)