同理心 與 慈心

偶然買了本"搜尋你內心的關鍵字", 作者是Google的陳一鳴.

讓筆者很驚訝的是在美國的Google, 員工竟然有禪修訓練的正式課程, 作者陳一鳴是推手, 顯而易見地, 在書中也提到, 他是想把佛法跟禪修作出符合現代科學解釋, 使佛法可以深入現代科技環繞的人心之中, 使更多人受惠, 令禪修訓練就像作運動一樣, 人人皆知好處.

其中, 我想分享的是書中對同理心跟慈心的訓練, 陳一鳴教導的方法偏向南傳佛教使用的方法.(如慈心禪的做法! 是否亦為藏傳不太確定? 但可以肯定不是漢傳, 因為漢傳沒有這麼詳細的慈心修行方法. )

以下兩段是書中教導學員的口訣方法:

1. 同理心的培養: 就像我一樣:
這個人有身體、有心靈，就像我一樣。
這個人有情感、有情緒、有思想，就像我一樣。
這個人在生命中的某一刻，曾經歷過身體與情緒的痛苦，他曾難過、失望、生氣、受傷或困惑，就像我一樣。
這個人希望能脫離苦痛，就像我一樣。
這個人希望身體健康、為人所愛，並且有圓滿的人際關係，就像我一樣。
這個人希望快樂，就像我一樣。

2. 慈心的願望:
現在，讓我們許下願望。
我希望這個人有力量、有能力、有情緒和社會的支援，來引領他通過人生的困境。
我希望這個人能遠離苦痛。
我希望這個人能快樂。
因為這個人就像我一樣。 
現在我希望每個我認識的人都快樂。 
(文字來源: 搜尋你內心的關鍵字, by 陳一鳴Chade-Meng Tan)

而在南傳佛典的慈經是這樣記載佛陀教導弟子培養修行慈心的做法(修得成功據說可達第三禪的程度, 換句話說, 這也是修習定力的另一種方式, 有別於漢傳系統打坐數息跟一直拜懺...):
願我無敵意、無危險。無精神的痛苦。 
無身體的痛苦。無偏見的執著。 
願我處處和喜充滿，保持快樂。 
願我的父母親，我的導師、親人、眷屬、和朋友， 
我的同修，我的伙伴。 
願他們無敵意、無危險。無精神的痛苦。， 
無身體的痛苦。無靈體的痛苦。 
願他們無煩惱、無悲傷、無恐懼、無疑惑、 
無偏見的執著。 
願他們不論在任何時刻皆能身心安然自在， 
願他們處處和喜充滿，願他們保持快樂。 
願我累生的父母親，我累生的導師、 
我累生的親人、眷屬和朋友， 
我累生的同修，我累生的伙伴。 
願他們無敵意、無危險、無仇恨、無悲傷、 
無恐懼、無疑惑，無偏見的執著。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。無靈體的痛苦。 
願他們得到安定。 
願他們被仇恨與悲傷枷鎖著的靈魂，得到自由。 
願他們禁錮著的心靈得到釋放。 
願他們不論在任何一界、任何時刻，皆能身心安然自在， 
得到自由，尋到光芒，獲得重生。 
不論在任何一界中受生， 
願他們處處和喜充滿，願他們都能保持快樂。 
願一切陸上行的、一切水中游的、一切飛翔的、 
一切雌性的、一切雄性的眾生， 
所有現在、過去供應我受食的一切眾生， 
供應我養足身軀隨法修習的一切眾生， 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
無仇恨、無恐懼、無悲傷，無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿，願他們保持快樂。 
願在這寺廟的修行者， 
有形體的修行者、無形體的修行者、 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
願他們獲得無上法利，喜悅自在、無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿，願他們保持快樂。 
願在這寺廟的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼， 
男教徒、女教徒， 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
願他們的煩惱得到解脫，無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿，願他們保持快樂。 
願我的四資具的布施主， 
無敵意、無危險。無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
願他們所需要的一切不虞匱乏，無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿，願他們保持快樂。 
願我的護法神：在這寺廟的、在這住所的、 
在這範圍的所有的護法神，無敵意，無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。無靈體的痛苦。 
願他們處處和喜充滿，願他們保持快樂。 
願一切有情眾生：一切活著的、一切存在著的、 
一切有形體的、一切無形體的有情眾生， 
一切有名相的、一切無名相的， 
一切有身軀的、一切無身軀的， 
一切兩足的、一切四足的、一切多足的、 
一切陸上行的、一切水中游的、一切飛翔的、 
一切雌性的、一切雄性的眾生， 
所有聖者、所有非聖者，所有天神、所有人類， 
所有可見的，所有不可見的苦道中的眾生， 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦 
無仇恨、無恐懼、無悲傷， 
不被輕視、不受傷害、無偏見的執著。 
願他們不論在任何時刻，皆能處處和喜充滿，保持快樂。 
願一切眾生脫離痛苦。 
願他們不失去正當途徑所獲得的一切， 
願他們依據個人所造的因果而受生。 
在東方的，在西方的，在北方的，在南方的， 
在東北方的，在西北方的，在東南方的，在西南方的， 
在下方的，在上方的，在身裡的，在身外的， 
在周圍的、在遙遠的所有一切的眾生， 
願他們無敵意、無危險。無精神的痛苦。 
無身體的痛苦。無靈體的痛苦。無偏見的執著。 
願他們處處和喜充滿，願他們保持快樂。 
願一切有情眾生：一切活著的、一切存在著的、 
一切有形體的、一切無形體的有情眾生， 
一切有名相的、一切無名相的， 
一切有身軀的、一切無身軀的， 
一切兩足的、一切四足的、一切多足的、 
一切陸上行的、一切水中游的、一切飛翔的、 
一切雌性的、一切雄性的眾生， 
所有聖者、所有非聖者， 
所有天神、所有人類， 
所有可見的，所有不可見的苦道中的眾生， 
願他們無敵意、無危險。 
無精神的痛苦。無身體的痛苦。 
無仇恨、無恐懼、無悲傷， 
不被輕視、不受傷害、無偏見的執著。 
願他們不論在任何時刻，皆能保持快樂。 
願他們處處和喜充滿，願一切眾生脫離痛苦。 
願他們不失去正當途徑所獲得的一切， 
願他們依據個人所造的因果而受生。 
上至最高的天眾，下至苦道眾生；在三界裡的眾生， 
所有在陸地上生存的眾生，所有在陸地上受苦難的眾生， 
願他們無精神的痛苦、無敵意、無仇恨、無悲傷、無偏見的執著。 
願他們無身體的痛苦、無危險，不受輕視、不受傷害， 
願他們不論在任何時刻，任何一方， 
皆能處處和喜充滿，保持快樂。 
上至最高的天眾，下至苦道眾生；在三界裡的眾生， 
所有在水中生存的眾生，所有在水中受苦難的眾生， 
願他們無精神的痛苦、無敵意、無仇恨、無悲傷、 
無偏見的執著。 
願他們無身體的痛苦、無危險，不受輕視、不受傷害， 
願他們不論在任何時刻，任何一方， 
皆能處處和喜充滿，保持快樂。 
上至最高的天眾，下至苦道眾生；在三界裡的眾生， 
所有在空中生存的眾生，所有在空中受苦難的眾生， 
願他們無精神的痛苦、無敵意、無仇恨、無悲傷， 
無偏見的執著。 
願他們無身體的痛苦、無危險，不受輕視、不受傷害， 
願他們不論在任何時刻，任何一方， 
皆能處處和喜充滿，保持快樂。 

佛陀真的找到了解決生死輪迴的答案

看到此標題,
很多人會說這不是廢話嗎?
當然有找到答案,
不然怎麼會到現代還這麼多人追隨他呢?

但繼續接著問,
大家所學習到的佛法,
真的幫助大家解決生死輪迴的疑惑了嗎?
可能到此會有大乘學人說"有啊! 往生極樂世界啊!"
不然就是有菩薩心腸的說"要留惑潤生啊!"
南傳佛教的可能就是要修到證悟涅槃即可解脫生死輪迴!

那過程呢? 怎麼修? 順序呢?
一般有志於此的人普遍認為,
剛入門的要修持物質層面的我(色法, 更精確的講法是世間色法),
如五戒十善等,
再來就要修持精神層面的我(名法:心法跟心所法, 更精確的講法是世間心法跟世間心所法),
如三界唯心(三界即是世間);萬法唯識(萬法是指因緣所生法)等等.
修行到這兩個名色法修無可修的頂峰(也就是見到出世間的非因緣法),
自然就可以解脫生死輪迴了.

大致上是這樣沒錯,
然而中間有些概念需要更清楚地釐清:
第一個需要釐清的就是: 色法必亡!
從古至今, 我們沒有聽過或碰過一個不會死的人!
所以, 在色法的修行上一定會因為時間的關係而告一個段落,
因為色法必壞(此為苦聖諦意義之一), 也就是肉體百年必壞或必定名色會分離.

有鑑於此,
有智慧的修行人,
把修行重點從色法(世間色法)提升到名法(心法跟心所法, 三界世間精神層面的我)的修持上,
並把投胎輪迴轉世的概念與之結合,
形成精神我可以長存.
這樣即成三界唯心;萬法唯識.
而這個就是第二個要釐清的:
三界唯心的心並不包括出世間心(或出了三界的道果心),
而萬法唯識的萬法並不包括非因緣法.

由於心跟萬法這兩個名相的界定沒有釐清,
導致誤以為唯心唯識就是佛法終極道理的人確實所在多有,
另一方面, 也因為缺乏三界唯心跟萬法唯識的實修詳細辦法跟次第,
使我們無法更上一層樓, 接觸到更上一層的道理,
以為就是按照世間八正道這個大方向去說去做去發揮大愛就對了,
卻忽略了出世間八正道才是真正解脫生死輪迴的答案!

更有人以為,
不只要修行物質我肉體我,
更要轉進修行精神我,
修到通通修完, 修無可修,
就可以脫離生死輪迴!

其實不然,
因為在修行精神層面時,
還是有個"精神我"在修行,
雖然已經輪迴好幾世來修行來幫助眾人,
但仍然沒有脫離"我"!

所以, 佛陀找到解決生死輪迴的答案,
不僅要認清色法的本質是無我的,
名法的本質其實也是無我的,
唯有認清並徹底了解名色法上的無我,
這樣才能更進一步登上出世間非因緣所生法的領域,
才能體會何謂出世間的八正道,
也才能確實解決生死輪迴的問題.

確實有涅槃可證...

在以前學習北傳大乘教法中,
常被教育一個觀念就是實無涅槃可得,
並且還數落想證悟涅槃的人是因為不懂法無我的關係,
才會以為有一個涅槃可以證得.

但在閱讀了南傳佛教阿毘達摩論後,
才知道原來證悟涅槃的佛弟子跟未證悟涅槃的佛弟子,
在外表的行為上都是在執行八正道,
(以上佛弟子指的是實修的佛弟子, 並非指六眾比丘或只說不做的人等等)
然而,
根據南傳佛教教典,
八正道其實分為世間八正道跟出世間八正道兩方面,
世間八正道則如北傳大乘教法中所提到的那八個世間正法.
而出世間八正道則是要有一定程度體悟的人才能知道體會並實行,
況且出世間八正道並不屬於心法與心所法跟色法的範圍,
所以非常容易被一些只憑世間法或外在行為來做為判斷標準的人誤會.
也就是說,
沒證悟涅槃的人或許可能以為當時已經證悟涅槃的人也是在行八正道,
也是有生老病死,
所以就以為涅槃其實是包含在名色法的心所法之中,
心不染著即是,
但事實上,
並不是.
涅槃是超越名色法, 超越心法跟心所法的.
這點, 實有必要澄清,
以免阻礙了追求真理想要得到清淨解脫的佛教修行者更上一層樓.