在這過程中, 碰到最奇怪的事就是基本戒律的問題.
譬如一個不吃肉, 但卻允許自己可以因時因地說謊的人, 也自稱是虔誠的佛教徒!
譬如一個天天看股票玩股票, 卻對人說不可貪心, 也自稱是虔誠的佛教徒!
譬如一個只專吃有機蔬菜, 看到不是有機的菜還不吃的人, 也自稱是虔誠佛教徒!
譬如一個學習北傳佛法看到出家人馬上供養金錢的人, 也自稱是虔誠佛教徒!
凡此種種.....族繁不及備載.....
也真的了解眾生真的是眾生, 種種狀況都有.
這邊我想從殺生跟吃肉吃素的關係開始談一下:
翻閱南傳佛教跟北傳佛教的戒律, 其實...
佛陀只有規定弟子不能殺生, 並沒有規定弟子不能吃五淨肉.
佛陀是有規定弟子不能說謊, 並沒有規定弟子不能吃五淨肉.
佛陀是有規定出家弟子不能行淫, 並沒有規定弟子不能吃五淨肉.
佛陀是有規定弟子不能偷盜, 並沒有規定弟子不能吃五淨肉.
再來, 什麼是五淨肉？
在佛典跟律典記載,
五淨肉是1.不見聞殺; 2.不叫他殺; 3.不為己殺; 4.自死; 5.殘食.
佛教現今仍分南傳佛教和北傳佛教兩大體系:
在南傳佛教的環境中, 佛教徒吃五淨肉是被允許的. 但有些自我要求的宗派也是選擇不吃肉的,
所以並不是所有南傳佛教的出家人都吃肉或都不吃肉.
在南傳系統, 吃肉吃素是選擇的問題, 而不是戒律的問題. 聽起來雖然自由但也符合戒律的要求.(可參考:葷腥經)
在漢傳佛教只有這本梵網經云：『夫食肉者，斷大慈悲心佛性種子，一切眾生見而捨去，是故，佛子不得食眾生肉，食肉得無量罪。』. 南傳佛教也有一本梵網經但內容完全不同.
這本漢傳佛教的梵網經開宗明義就記載著菩薩戒, 通常還加上這本菩薩瓔珞本業經說的"有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。"來完整了菩薩戒的整套說詞. 但很奇怪的是
1. 整套菩薩戒跟我們人類文明發展的經驗法則很不相同, 因為這套菩薩戒鄙視守法不犯法的人, 反而鼓勵你去犯戒可以懺悔！
2. 根據驗證是否佛說的四大教法, 漢傳梵網經跟菩薩瓔珞本業經, 跟佛陀不管在南傳還是北傳律藏的教法完全不同, 不少人對這經典的正確性存疑！不過我們在此就先承認它好了！
由此得知, 同樣的, 吃五淨肉在北傳佛教也不是根本戒律的問題, 而是少數經典記載會斷大慈悲心的問題.
但吃五淨肉真的會失去大慈悲心嗎？我們從佛典中關於慈悲心這個角度來探討一下：
從佛典中其實很容易可以看出究竟是依據南傳佛教的佛典修行比較有大悲心？
還是根據北傳佛教的佛典來修行比較有大悲心？
南傳佛教有部大家耳熟能詳的慈經, 裡面記載除了要逐步對自己跟親人複誦慈心外, 更要對於己於他有敵意的人散播慈心, 而後擴及所有眾生, 願他們身心皆充滿平安快樂沒有痛苦, 沒有任何的差別.
但在自詡以大慈大悲為主要特色的漢傳佛典中, 卻... 在此僅僅列出幾段經文供對照:
1.《大般涅槃經（卷第十四）．聖行品（第七之四）》（北涼天竺三藏昙無讖譯）：迦葉菩薩白佛言：「若有誹謗大乘經者，當以勢力摧之令伏；既摧伏已，然後勸之令讀《大涅槃經》。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子！汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，......
2.《無上依經（卷上）．菩提品（第三）》：佛告阿難：「世間中有三品衆生：一者、著有，二者、著無，三者、不著有無。著有者，復有二種：一者、背涅槃道，無涅槃性，不求涅槃，願樂生死；二者、于我法中不生渴仰，誹謗大乘。阿難！是等衆生非佛弟子，佛非大師，非歸依處。如是人等已住愚盲，必墮嶮怖大闇之中，于曠野地更入黑穢棘刺稠林，以生死縛作于後際，落闡提網不能自出。
3. 《妙法決定業障經（一卷）》（唐˙至相寺沙門釋智嚴譯） 佛告夫人：「修行菩薩寧犯殺等五種大罪，不學須陀洹果，不退菩提修行；菩薩寧於一劫、百劫、乃至千劫受地獄苦，不學斯陀含果，不退菩提修行；菩薩寧墮畜生，不學阿那含果，不退菩提修行；菩薩寧殺害衆生墮於地獄，不修阿羅漢果，不退菩提。羅漢獨證私入涅槃，譬如小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故攝諸衆生，寧同火坑，不住聲聞寂滅涅槃，不退菩提。以是義故，爲攝衆生令入佛道故。如是修行菩薩，一切世間、天人、阿修羅之所尊重，堪任供養，超越聲聞，則邪魔眷屬無能嬈惱。」
4.《菩薩善戒經（卷第十）．優波離問菩薩受戒法》：既受戒已，不應向彼不信者說，乃至不向謗大乘者說。何以故？若不信者，以是因緣墮地獄故，是故菩薩不應向說，若說得罪。
5.《大乘大集地藏十輪經》佛云：「善男子！有諸衆生於聲聞乘、獨覺乘法未作劬勞正勤修學。如是衆生根機未熟，根機下劣，精進微少。若有爲說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦爲違逆一切諸佛。」
6. 《地藏菩薩本願經（卷上）．閻浮衆生業感品（第四）》: 未來世中，若有男子女人，不行善者、行惡者，乃至不信因果者、邪婬妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業衆生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸衆生即得解脫三惡道報。」
7. 《大方廣十輪經》卷五︰
「不應誹謗大乘經典。乃至一句一偈若誹謗者。不應共住亦不應親近。若親近共住者。即趣阿鼻地獄。」
8. 《舍利弗問經 卷 1 》故今生此土與我相值 ， 臨終善熟 ， 共契所會 ， 發言失據 ， 恥其眷屬 ， 投水自害 ， 身雖死亡 ， 心發善故 ， 生我法中 ， 有勝進故 ， 我不救也 。」（《 大 正藏 》 冊 24， 頁 901， 中 10-23）
看到這裡, 自詡為正統佛教徒的各位應該會起疑問, 那佛陀呢？佛陀實際上對不信他說法的人怎麼應對？佛陀實際上對毀謗他的人怎麼應對呢？ 難道佛陀真的是像北傳佛典說的用勢力去折服這些人? 還是對發言失據後起了懺悔心的人見死不救？還是讓這些人下地獄去嗎 ???
還好佛陀不是這樣教弟子的!
在南傳佛典的梵網經中記載：”
世尊與五百大比庫僧團，由王舍城往那爛陀村，同行於大道。一遊行者須 卑亦與其弟子梵施童子，由王舍城往那爛陀村，同行於大道。途中，遊行者須卑，以種種方法誹謗 佛陀、誹謗佛法、誹謗僧團。反之，其弟子梵施童子，以種種方法稱贊佛陀、稱贊佛法、稱贊僧。團 如是其所說正相反之師徒二人，緊隨世尊與比庫僧團之後而行。“ ...因此, 佛陀對眾弟子講了一段關於毀謗佛法僧應有的對待...(絕不是這些人下地獄去吧)
“諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團，諸比丘於此，不傷心、不憂恨、心不憤怒。
諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團，諸比丘若忿怒、若不歡喜、即為諸比丘之障礙。
諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團，諸比丘若忿怒、若不歡喜，然則，諸比丘能否判斷其人是 善說、謬說耶?”
諸比丘曰:“尊師!不然。 ”
世尊曰: “諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團，諸比丘對此，不能辨別不實為不實: “如是之故，彼為不事實，如是之故，彼不得真相，我等之間無為此事，又所為事不存在。”
(這四段話的分析大概是對毀謗佛法僧不傷心不憂恨心不憤怒是佛陀的標準答案.
接下來佛陀以弟子先檢視自己的修行是否有障礙來看待毀謗,
再來以當下被毀謗影響而無法冷靜明辨是否正確來問弟子,
最後佛陀解釋毀謗既非事實真相也不是佛教徒應該花時間去探討的對象,
因為毀謗的本質根本是不存在的.)
諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團，諸比丘若忿怒、若不歡喜、即為諸比丘之障礙。
諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團，諸比丘若忿怒、若不歡喜，然則，諸比丘能否判斷其人是 善說、謬說耶?”
諸比丘曰:“尊師!不然。 ”
世尊曰: “諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧團，諸比丘對此，不能辨別不實為不實: “如是之故，彼為不事實，如是之故，彼不得真相，我等之間無為此事，又所為事不存在。”
(這四段話的分析大概是對毀謗佛法僧不傷心不憂恨心不憤怒是佛陀的標準答案.
接下來佛陀以弟子先檢視自己的修行是否有障礙來看待毀謗,
再來以當下被毀謗影響而無法冷靜明辨是否正確來問弟子,
最後佛陀解釋毀謗既非事實真相也不是佛教徒應該花時間去探討的對象,
因為毀謗的本質根本是不存在的.)
在這段經文, 佛陀甚至指名會因為毀謗佛法僧而心生怨恨心生不歡喜的人, 這是他們的修行不夠, 還有障礙未去除.
另外, 南傳佛典的無種姓者經 記載有一婆羅門直接叫佛陀是禿頭跟無種姓者(意指連奴隸都不如的非人), 佛陀不僅沒有生氣, 也沒有像漢傳佛典記載的說你謗佛要下無間地獄這種類似的詛咒, 在這邊, 佛陀沒有可出任何惡言, 還很平靜說法給他聽, 取得他的認同.
而在南傳佛典的仁慈經佛陀更進一步對眾弟子說明: 對整個世界施以無限的仁慈心, 無論在高處, 低處或地平處, 不受阻饒, 不懷仇恨, 不抱敵意.
那佛陀在南傳的經典是否有以下地獄來教誡弟子呢？是有的!
在法行經記載: 佛陀向弟子教授“由於無知而傷害高尚的人,他不知道這是導向地獄之路的罪孽." 教誡弟子不要傷害人, 如此而已！
