Samuel's Notes

2013/11/11

小談習性業

某一部分的南傳佛教是務實體驗跟觀察自己(我相信佛陀在世時的佛教也是如此),

佛教或許不是後來中國化後的玄學跟菩薩顯學,

或帶有老莊思想的道德學(無為而為).

原因很簡單:

悉達多為何在成為覺者後要成立僧團? 並且自己與僧團同住?

為何不回去自己的國家當國王推行仁政?

為何不是成立救苦救難的菩薩團體?

=======================================================

講淨心, 當然沒錯!

但要怎麼淨?

在汙水裡頭淨嗎?

還是應該在清水裡頭淨?

還是汙水清水, 其實都是自己在分別?

若是如此? 那還需要淨個甚麼呢?

從這邊, 應該就可以稍微看出中國佛教容易落入詭辯哲學中了.

若是某些南傳佛教,

它會講當然是先要去清水裡頭淨,

這樣你才能先清楚分辨甚麼是淨?甚麼是不淨?

等到自己因緣成熟得以淨化到某程度後,

就可以到汙水裡去幫忙別人淨囉!

這兩種說法相比,

應該可以知道哪一種方式可以粉碎似是而非的理論?
哪一種方式可以更加清楚明瞭是非黑白,而不會落入模擬兩可中?
哪一個清楚交代了如何淨心的方法?
哪一個可能會被有心人利用詭辯?

請參考!

一個實修的佛教團體是從實際的修心步驟跟方法下手,

教人如何一步一步走, 對最終目標只是輕輕地言語帶過,

因為做了...達到了....自然就會知道最終目標了.

不談空說有, 也不喜談涅槃, 更不會要求一定發大心救苦救難才是真正的大乘之人.

著重的是....去做...去親身實踐體驗.

猶如六祖壇經所說的"如人飲水,冷暖自知."
套句廣告的話: "我是當了爸爸之後才學做當爸爸的".
爸爸無法事先當, 也無法不要當, 更無法事後才當,
而是孩子出生當下, 自然就成了爸爸.
也就是說因緣成熟之際, 決定權已然不在自己,
只能面對(不昧因果), 其中酸甜苦鹹只有親身經驗才知道.

而一般人比較明顯難以克服的地方就是習性業的部分,

習性業可以說是所有的修行人都要一個一個去斷除的,

根本沒辦法說你一開悟見性, 習性就完全不見了.

所以, 馬祖道一禪師有句話講得不錯,

他說...道不屬修, 修成必壞, 若言不修, 形同凡夫.

這句話講的就是所有人都有習性業的問題,

也點出了得道跟修道根本是兩回事.

也就是明心見性真的沒甚麼,

明心見性只是要斷習性業的開始,

能夠去斷除習性業,

才是修行的本分事.
但是沒有明心見性前可不可以斷除習性業?
當然也是可以的.
只是一個是看到大道之後知道為何要斷?
一個是為了生活或觀念而斷.

2013/6/11

箭經 ——《經集·第3 品·第8 經》(quoted from : TTBC 上座部佛教念誦集)

在此人世間，生命無相、不可知，苦難、短暫，它與苦結合。
實在沒有辦法能使生者不死，到了年老即死亡，這是眾生的定法。
猶如果子成熟，即有掉落的危險，如此，出生之人時常有死亡的危險。
猶如陶工所做的陶器，一切最終會破碎，人的生命也如此。
無論年幼或年長，愚人還是智者，一切都受死神控制，一切都以死亡為歸宿。
他們被死神打敗，前往他世，父親救護不了兒子，親人救護不了親人。
親人們觀望著、涕泣著，看著一個一個人被帶走，猶如趕牛進屠場。
世間如此受死亡和衰老折磨，所以，智者了知世間的規律，不再憂傷。

若不知其[入胎時的]來路或[死後的]去路，看不見兩者的盡頭，悲傷也無益。
癡迷傷害自己。假如悲傷能帶來任何意義，那麼明眼者也會那樣做。
哭泣和憂傷並不能使心獲得平靜，只會增加生起的痛苦，傷害身體。
變得消瘦、憔悴，自己傷害自己，死者並不因此復活，悲傷也無益。
不捨棄憂傷，會陷入更多的痛苦；為死者悲泣，受憂傷支配。
請看其他隨其業[準備]離去的人，受死神控制，在此戰慄的眾生。
[人們]有種種想法，但實際卻是另一面，別離就是這樣。看，世間的規律。
即使活到一百歲，或者更多年，還是要與親族別離，捨棄此世的生命。
所以，聽了阿拉漢的[說法]後，調伏悲傷；見到死者逝世，「我的[親人]已不再活了。」
猶如用水撲滅燃燒的房子，如此，一位堅定、有慧、智者、善良的人，
如風吹棉絮般迅速驅除生起的憂傷。

對自己的悲傷、貪求和憂慮，為自己謀求快樂者，應拔出自己的箭。
已拔出了箭，獨立，內心獲得寂靜，超越一切憂愁，無憂、寂滅。

========================================================

佛說箭喻經 (14無記, quoted from 佛學世界(網路藏經閣)

聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城祇樹給孤獨園。
彼時尊者摩羅鳩摩羅。獨在靜處。
有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說。
世間有常世間無常。世間有邊世間無邊。命是身命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。我不能忍。我所不用。我所不樂。世尊若一向記世間有常者。我當從行梵行。若世尊不一向記世間。世間有常者。論已當離去。如是世間。世間有邊。世間無有邊。命是身命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。若世尊一向記我言。真諦餘者。愚癡者。我當行梵行。若世尊不一向記。我言。真諦餘者愚癡者。我問已當離還。於是尊者摩羅鳩摩羅從下晡起。至世尊所。到已禮世尊足却坐一面。尊者摩羅鳩摩羅却坐一面已。

白世尊曰。唯世尊。我在靜處。有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。
不記說世間有常乃至無有命終。此者我不欲。我不能忍。不能樂。
若世尊一向知世間有常者。世尊當記之。世尊若一向不知世間有常者。但直言我不能知。如是世間無常至無有命終。若世尊一向知。我言真諦。餘者愚癡。世尊當記之。若世尊不知。我言真諦。餘者愚癡者。直言我不能知。此摩羅鳩摩羅。我前頗向汝說。若我記世間有常。汝便從我行梵行耶。不也唯世尊。如是世間無常至無有命終。若我記。我言真諦餘者愚癡者。汝當從我行梵行耶。不也唯世尊。汝摩羅鳩摩羅前頭向我說。若世尊一向記世間有常者。我當從行梵行耶。不也唯世尊。如是世間無常至無有命終。若世尊記我言。真諦餘者愚癡者。我當從行梵行耶。不也唯世尊。此摩羅鳩摩羅。我本不向汝說。汝本不向我說。汝愚癡人。無所因而罵耶。於是尊者摩羅鳩摩羅面被世尊責。默然無言。身面汗迴其面默然無言。

彼時世尊。面責摩羅鳩摩羅已。告諸比丘。若有愚癡人。作是念。我不從世尊行梵行。要令世尊一向記世間有常。彼愚癡人不自知中間當命終。如是世間無常至無有命終。我不從世尊行梵行。要令世尊記。我言真諦餘者愚癡。彼人不自知中間命終。猶若有人身中毒箭。彼親屬慈愍之。欲令安隱。欲饒益之。求索除毒箭師。於是彼人作是念。我不除箭。要知彼人己姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若剎利姓。若婆羅門姓。若居士姓。若工師姓。若東方南方西方北方誰以箭中我。我不除毒箭。要當知彼弓。為是薩羅木。為是多羅木。為是翅羅鴦掘梨木。我不除毒箭。要當知彼筋。若牛筋。若羊筋。若氂牛筋。而用纏彼弓。我不除毒箭。要知彼弓弝為白骨耶。為黑漆耶。為赤漆耶。我不除毒箭。我要當知彼弓弦。為牛筋羊筋氂牛筋耶。我不除毒箭。要當知彼箭。為是舍羅木。為是竹耶。為是羅蛾梨木耶。我不除毒箭。要當知彼箭筋。為是牛筋羊筋氂牛筋耶。而用纏箭耶。

我不除毒箭。要當知彼毛羽。是孔雀耶。為是鶬鶴耶。為是鷲耶。取彼翅用作羽。我不除毒箭。要當知彼鐵。為是婆蹉耶。為是婆羅耶。為是那羅耶。為是伽羅鞞耶。我不除毒箭。要當知彼鐵師。姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若在東方若南方若西方若北方。彼人亦不能知。於中間當命終。如是若有愚癡人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊記世間是常。彼愚癡人不自知。於中間當命終。如是世間非是常。世間有邊至無有命終。若有愚癡人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊作是記我言。真諦餘者愚癡。彼愚癡人不自知。於中間當命終世間有常。有此邪見。亦當於我行於梵行。如是世間無常至無有命終。此邪見者。亦當於我行梵行。世間有常。有此邪見。不應從我行梵行。

如是世間無常至無有命終。有此邪見。不應從我行梵行。世間有常。無此邪見。亦當從我行梵行。如是世間無常至無有命終。無此邪見者。亦當從我行梵行。世間有常。無此邪見。不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終。無此邪見。不應從我行梵行。世間有常。有生有老有病有死。有憂慼啼哭不樂。如是此大苦陰是習。如是世間無常至無有命終。有生有老。至大苦陰是習。世間有常。此不可記。如是世間無常至無有命終。此不可記。云何不可記。此非是義。亦非法。非是梵行。不成神通。不至等道。不與涅槃相應。是故不可記。云何是我所一向記。此苦我一向記。苦習苦盡住處。我一向記。何以故。我一向記。此是義是法。得成神通。行梵行至等道與涅槃相應。是故我一向記之。所可不記者當棄彼。我所記者當持之。佛如是說。彼諸比丘聞世尊所說。歡喜而樂

2013/6/9

沒有先入之見

沒有先入為主之見是最好的,
首要的是自己去感覺.

2013/6/5

規劃便宜的日本自助行

1. 簽證及入境, 台灣居民請參考外交部領事事務局的日本簽證及入境須知網頁.
2. 找機票:

捷星航空(Jetstar)
樂桃航空(Peach)
ANA, All Nippon Airways (缺點是搭國際線到東京轉飛國內線時, 需從成田到羽田.)

3. 找住宿:

4. 交通:

5. 觀光局旅遊資訊:

2013/5/27

四大教法跟以法律為師的佛陀遺言

四大教法之說出自北傳長阿含經, 南傳也有內容相似的卡拉瑪經與之對應.
長阿含遊行經〈中〉34 原文節錄如下:
佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之。諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞。何謂為四。若有比丘作如是言。諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。此為第一大教法也。

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。和合眾僧．多聞耆舊。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於彼眾謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫持此。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以者何。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。此為第二大教法也。

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。眾多比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於眾多比丘謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。是為第三大教法也。

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。一比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於一比丘所謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依法．依律。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。當勤受持。廣為人說。慎勿捐捨。是為第四大教法也

而以法律為師之說的佛陀遺言, 出處在南傳跟漢傳涅槃經皆有, 節錄如下:
南傳涅槃經(長部，第16經，154):
阿難！若於汝等中，有作如是思維：“大師之教言滅，我等無複有大師。”阿難！勿作如是見。阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等大師。
北傳大般涅槃經(大正1,204b27－c1):
爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。

大乘即是八正道

有人對阿含經只取用"大乘"二字, 卻不取用經中佛陀對大乘的解釋, 在此舉出原文如下:

漢傳雜阿含769經:
阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者，諦聽！善思！當為汝說。
阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者？
謂：八正道，正見、……乃至正定。
阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘能調伏煩惱軍者。」

由經文可得知, 佛陀所說的大乘, 乃是八正道的意思, 即苦集滅道四聖諦的道聖諦.

漢傳梵網經不可學阿毗曇雜論之疑慮

漢傳梵網經中佛說不可學阿毗曇雜論. 原文是

【第二十四不習學佛戒】

若佛子，有佛經律大乘法，正見正性正法身，而不能勤學修習。而捨七寶，反學邪見、二乘外道俗典、阿毗曇雜論一切書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者犯輕垢罪。

須知, 阿毗曇雜論是說一切有部的健馱邏國法救論師寫出，為法勝尊者《阿毘曇心論》的註釋書.

法就論師跟法聖尊者的生卒年皆不詳,
但可以確定的是,
他們並非佛陀同時代的人.
而是佛陀過世後才出生,
他們的著作當然也是佛陀過世後才產生的.

除非...佛陀在世時就預言後代會有此二人編寫此類阿毘曇書籍(但沒有經典記載此預言).

否則, 顯而易見地,
從阿毗曇雜論出現的年代可以去證明出:
漢傳梵網經中的不可學阿毗曇雜論之說,
是後人補增上去的.
或者北傳梵網經中的佛說, 是否真是佛陀所言?
需再三檢驗.

阿羅漢自度度人? 清淨解脫與佛無異嗎?

在北傳佛經中的金剛心陀羅尼經【證果論第十一】有提到阿羅漢是會自度度人; 清淨解脫與佛無異的. 節錄如下:

文殊菩薩問佛：以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？
佛言：
若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得『須陀洹果』。
復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心靜坐，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得『斯陀含果』。
復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恆一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得『阿那含果』。
復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得『阿羅漢果』。

此四果人，功超六欲凡夫天上，得入聖賢寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果得道聖人。

復次文殊師利！是四果人，有真信心，依師教誨，不用二心，戒律精嚴，威儀具足，於世間財、色、恩、愛、名、利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，雖則不能大通大達，而心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。

2013/5/22

阿羅漢是自了漢嗎?

若有學佛人以為阿羅漢是自了漢,請參考這篇:佛陀不認為阿羅漢是自了漢

文章節錄如下:

    佛陀從來沒有說阿羅漢是「自了漢」，更沒有叫阿羅漢當
「自了漢」。

    佛陀證道後，向五比丘說法，五比丘證得阿羅漢，經云：
「是時，五比丘盡成阿羅漢。是時，三千大千剎土有五阿羅漢，
佛為第六。」成為此世界了佛教最早的僧團，佛陀並指示五阿
羅漢各往四方度眾，廣度人天。

    在《央掘魔羅經》中，央掘魔羅證了阿羅漢後，佛陀也跟
他說「汝來祇陀林，廣度眾生也。」

    如果說阿羅漢證涅槃就可以說是自了漢的話，那麼諸佛也
變成自了漢了，如同先前「佛陀不認為阿羅漢是焦芽敗種」一
文所述，若說入涅為自了漢，則乃謗佛，斷非佛說。

    ..........................................

2013/5/21

如何到法寂禪林? 前往法寂禪林

這次去台南法寂禪林禪修, 發現不必自行開車, 搭大眾捷運就可很簡單地抵達.

1. 搭國光客運到 台南兵配廠站(最後一站)下車.
2. 然後就在 兵配廠站 搭乘 大台南綠幹線公車(15-30mins 一班).
3. 在 頂菜寮站 或 左鎮化石館站 下車(車程約1hr. 可使用悠遊卡. 車內有LED顯示跟語音播報到站名稱, 不怕不知道現在是哪一站?).
4. 沿著佛頂山朝聖寺的招牌(有的旁邊會加掛法寂禪林)走約15-20mins 就到了(最後會有一段比較陡的上坡路段).

法寂禪林地址: 台南市左鎮區榮和里菜寮106-1號