學了阿毗達摩(類似百法明門但分析得更透徹)後,
才知道怎麼簡單地把明心見性用白話方式說出來:
明心跟見性是不同的,
兩者都是屬於需要去親身體驗的,
可能要走過嘗過的才會感同身受!
若只是學習知識般的知道則沒有甚麼用處.
明心之後一定要見性,
不然會落入斷滅,
或轉變成為世間善法論去了.
明心是明白這個"世間萬法皆因緣"的心(也有人說是妄心),
包括自己也是因緣生因緣滅的非常住法,
自己的爸爸媽媽小孩牽手等等也是因緣生因緣滅,
自己從小到大所做的功名利祿等一切善惡事物也都是因緣生因緣滅,
...............
做法是從觀察體會因緣法下手,
最快速的觀察法就是觀察自己的變化,
也就是從觀察自己六識的產生方式?
如何跟外界六塵相互作用?
去細細體會品嚐自己的喜怒哀樂跟老病死的產生跟滅去?
體認到原來自己跟周遭的一切人事物都是因緣生因緣滅的.
見性則是見到"超越世間萬法的非因緣法(或稱常住法)"的法性,
也就是不思善不思惡的那個空性;
說似一語即不中的那個本性;
不假思索的那個真如;
也就是"罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡. 心亡罪滅兩俱空, 是則名為真懺悔." 中的真懺悔.
...............
做法是觀察體會喜怒哀樂跟老病死那些覺受產生之前的那一霎那,
即前念已滅, 後念不起的當下一刻.
有沒有一種相似的感覺?
苦集滅道不也是在講這個嗎?
明心相對於苦集道三諦,
而見性則同於滅諦.
簡言之,
明心是明白了原來一直以來認為自己有真心的這個心其實是妄心,
見性則是看到了妄心去除後的清淨本性.
沒有明心的人,
是肯定不會見性的,
因為沒有把因緣法觀察體會透徹的人,
是看不到非因緣法的.
明心的人,
不一定會見性.
但明心後見性可以因人而異很快達到.
然而見性並非一了百了,
甚麼都不用做了,
見性後是要修行的,
也就是悟後起修,
也就是若言不修, 形同凡夫.
只不過要修的是修掉習性,
減少;降低;去除習性業的產生,
使其不再隨便出來干擾佛性的展現,
尤其是在經歷生死大事等的大磨難時刻更形重要.
修行不是說要修成真如或修成佛性或修出本性云云.
這點千萬要牢記在心.
PS.
1. 有人把佛性解釋成"一切眾生皆有佛性，在動物稱為佛性，在植物、礦物稱作法性。" 這是值得商榷的, 因為佛性就是法性, 並不會因為對象而改變. 之所以會有"動物是佛性而植物礦物是法性, 法性涵蓋佛性"的說法出現. 筆者推測會這樣說的人應該是把佛性誤解成是覺性了, 但覺性並不等同佛性, 覺性主要講的是悟性, 即大疑大悟;小疑小悟;不疑不悟的悟. 所以圓覺經中有對等覺;妙覺;圓覺的差別解釋, 也就是說圓覺(圓滿了的覺性)講的才是佛性.
2. 狗仔也有佛性說! 關於這個公案也是極為有趣的. 狗仔當然有佛性, 無庸置疑! 但是狗對於它的佛性就跟我們許多尚未明心見性的人一樣被"雲霧"遮住了, 搞不清楚佛性在哪? 究竟有沒有佛性? 其實狗的行為很多都是佛性的展現, 只是這樣的佛性常常被狗的本能或稱天性(instinct,如爭地盤等)遮蔽而被喧兵奪主地;頭上安頭地給壓下去了.
所以當人問趙州禪師:「狗子有佛性也無？」
趙州毫不考慮地回答道：「無！」
又問：「上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？」
趙州禪師道：「因為牠有『業識』存在的緣故。」
另一人問：「狗子還有佛性也無？」
趙州禪師答道：「有！」
又問：「既有佛性，為什麼要撞入這個臭皮囊的袋子裡？」
趙州禪師道：「因為牠明知故犯！」
