Samuel's Notes: 5月 2013

2013/5/27

四大教法跟以法律為師的佛陀遺言

四大教法之說出自北傳長阿含經, 南傳也有內容相似的卡拉瑪經與之對應.
長阿含遊行經〈中〉34 原文節錄如下:
佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之。諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞。何謂為四。若有比丘作如是言。諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。此為第一大教法也。

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。和合眾僧．多聞耆舊。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於彼眾謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫持此。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以者何。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。此為第二大教法也。

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。眾多比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於眾多比丘謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。是為第三大教法也。

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。一比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於一比丘所謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依法．依律。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。當勤受持。廣為人說。慎勿捐捨。是為第四大教法也

而以法律為師之說的佛陀遺言, 出處在南傳跟漢傳涅槃經皆有, 節錄如下:
南傳涅槃經(長部，第16經，154):
阿難！若於汝等中，有作如是思維：“大師之教言滅，我等無複有大師。”阿難！勿作如是見。阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等大師。
北傳大般涅槃經(大正1,204b27－c1):
爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。

大乘即是八正道

有人對阿含經只取用"大乘"二字, 卻不取用經中佛陀對大乘的解釋, 在此舉出原文如下:

漢傳雜阿含769經:
阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者，諦聽！善思！當為汝說。
阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者？
謂：八正道，正見、……乃至正定。
阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘能調伏煩惱軍者。」

由經文可得知, 佛陀所說的大乘, 乃是八正道的意思, 即苦集滅道四聖諦的道聖諦.

漢傳梵網經不可學阿毗曇雜論之疑慮

漢傳梵網經中佛說不可學阿毗曇雜論. 原文是

【第二十四不習學佛戒】

若佛子，有佛經律大乘法，正見正性正法身，而不能勤學修習。而捨七寶，反學邪見、二乘外道俗典、阿毗曇雜論一切書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者犯輕垢罪。

須知, 阿毗曇雜論是說一切有部的健馱邏國法救論師寫出，為法勝尊者《阿毘曇心論》的註釋書.

法就論師跟法聖尊者的生卒年皆不詳,
但可以確定的是,
他們並非佛陀同時代的人.
而是佛陀過世後才出生,
他們的著作當然也是佛陀過世後才產生的.

除非...佛陀在世時就預言後代會有此二人編寫此類阿毘曇書籍(但沒有經典記載此預言).

否則, 顯而易見地,
從阿毗曇雜論出現的年代可以去證明出:
漢傳梵網經中的不可學阿毗曇雜論之說,
是後人補增上去的.
或者北傳梵網經中的佛說, 是否真是佛陀所言?
需再三檢驗.

阿羅漢自度度人? 清淨解脫與佛無異嗎?

在北傳佛經中的金剛心陀羅尼經【證果論第十一】有提到阿羅漢是會自度度人; 清淨解脫與佛無異的. 節錄如下:

文殊菩薩問佛：以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？
佛言：
若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得『須陀洹果』。
復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心靜坐，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得『斯陀含果』。
復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恆一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得『阿那含果』。
復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得『阿羅漢果』。

此四果人，功超六欲凡夫天上，得入聖賢寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果得道聖人。

復次文殊師利！是四果人，有真信心，依師教誨，不用二心，戒律精嚴，威儀具足，於世間財、色、恩、愛、名、利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，雖則不能大通大達，而心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。

2013/5/22

阿羅漢是自了漢嗎?

若有學佛人以為阿羅漢是自了漢,請參考這篇:佛陀不認為阿羅漢是自了漢

文章節錄如下:

    佛陀從來沒有說阿羅漢是「自了漢」，更沒有叫阿羅漢當
「自了漢」。

    佛陀證道後，向五比丘說法，五比丘證得阿羅漢，經云：
「是時，五比丘盡成阿羅漢。是時，三千大千剎土有五阿羅漢，
佛為第六。」成為此世界了佛教最早的僧團，佛陀並指示五阿
羅漢各往四方度眾，廣度人天。

    在《央掘魔羅經》中，央掘魔羅證了阿羅漢後，佛陀也跟
他說「汝來祇陀林，廣度眾生也。」

    如果說阿羅漢證涅槃就可以說是自了漢的話，那麼諸佛也
變成自了漢了，如同先前「佛陀不認為阿羅漢是焦芽敗種」一
文所述，若說入涅為自了漢，則乃謗佛，斷非佛說。

    ..........................................

2013/5/21

如何到法寂禪林? 前往法寂禪林

這次去台南法寂禪林禪修, 發現不必自行開車, 搭大眾捷運就可很簡單地抵達.

1. 搭國光客運到 台南兵配廠站(最後一站)下車.
2. 然後就在 兵配廠站 搭乘 大台南綠幹線公車(15-30mins 一班).
3. 在 頂菜寮站 或 左鎮化石館站 下車(車程約1hr. 可使用悠遊卡. 車內有LED顯示跟語音播報到站名稱, 不怕不知道現在是哪一站?).
4. 沿著佛頂山朝聖寺的招牌(有的旁邊會加掛法寂禪林)走約15-20mins 就到了(最後會有一段比較陡的上坡路段).

法寂禪林地址: 台南市左鎮區榮和里菜寮106-1號